荀子劝学的现实意义
1、荀子劝学观点的现实意义
(1)、因此，曾国藩一再告诫子孙不必成为富贵之人，但一定要努力争做“读书人”，做读书明理之君子。
(2)、荀子还说“君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了”，而君子善于读书学习，汲取知识，用知识来武装大脑，提升思想和认知，使得自身的梦想插上了翅膀，最终成功改变命运。
(3)、《劝学》是春秋时期荀子的散文，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。
(4)、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
(5)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
(6)、乃自强步,日三四里 《触龙说赵太后》 ----------------qiǎng,勉强
(7)、第三种惊喜，是重新端详人生的领悟。荀子劝学篇里面很多为人处事的精华道理，清晰而精巧，回想自己青年时很多窘迫的经历，很多逼仄的感觉，就是文中所说的反例。然后我在想，如果早点读懂荀子劝学篇是不是就会好呢？亦或是我人到中年才有了这种领悟力呢？无论如何现在我掌握了这些秘诀，还不晚。我们生活在一个巨变的时代，又遭遇疫情的全球危机，古文经典给了我们一种处变不惊的定力，和游刃有余的应变力。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
(8)、楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里 《屈原列传》 --------断绝
(9)、有一次，鲁肃与吕蒙探讨兵法，被吕蒙的真知灼见所折服。鲁肃拍着吕蒙的背说：“老弟学识渊博，不再是当日的吴下阿蒙了！”吕蒙回答说：“士别三日，即更刮目相待。”
(10)、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
(11)、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
(12)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(13)、全篇哪个地方是尤其需要批判性看待的？不适合现代社会为人处世？
(14)、有一个疑虑：就是孩子能诵能背以后，对于语义的理解，应该怎么办？应该达到什么程度合适？
(15)、学贵以恒，学习贵在坚持，勤能补拙，没有什么巧妙的办法。“学不可以已”是一种学习态度，更是一种学习精神，是“学有所成”必须具备的基本素质。
(16)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(17)、 在那个物质极端匮乏的年代，就有关于学习重要性的如此论述，实为不简单。当今时代，发展日新月异，知识的更新瞬息万变，更需要“学习能力”的回归了！当“学习强国”作为一个独立的单元出现在庆祝中华人民共和国成立70周年的典礼中时，我想，她传递给我们的信息就是：一个文明古国，一个追求伟大复兴的民族对国民学习精神的感召！它不仅仅是一个学习平台，是一个APP，更应该成为中国人的行为遵循。虽然我们没有比任何时候更接近于伟大的民族复兴。但是我们也应该清醒地认识到自身与发达国家的差距。“强国”离不开“学习”，而且学习“贪多、图快”的思想必须要摒弃，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河”的深刻含义需要认真领会。我们需要国家科技腾飞的速度，也更需要国人“谦谦君子，温润如玉”的风度。
(18)、总体感觉不错。时间虽然短，但是感觉效果明显。孩子从一开始诵读全文需要14分钟，但现在诵读全文只需要6分钟左右，而其达到了熟读成诵、熟读能背的效果，全文基本能背诵(没有刻意背诵，在诵读过程中自然达到这个效果)。而其目前我们家女儿每天诵读已经不需要我提醒和督促了，孩子也很开心和享受这个过程。形成了家长和孩子一起学习的良好氛围(我此前天天读d史，也给孩子做出了很好的示范)。
(19)、由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
(20)、 性善也好，性恶也罢，教育的最终功能就是让人抑恶扬善，使人不断向善。教育工作者的冷静是制胜的法宝，正确对待学生的缺点和错误，不能用善恶来定论学生行为。很多问题的出现都是源于学生的“物性”，并非道德品质层面的反映，教师的上纲上线只会让教育更加烦恼。“物性”需要理性去扭转和改变，“物性”向“理性”发展就是教育的所为。
2、荀子劝学的现实意义和作用
(1)、太阳渐渐偏西，在完成一天行程后准备隐在山后休息了。屋里也暗了许多，我站起来伸伸微疺的腰，透过窗户，仰望天空，远近景物被夕阳装点的富丽堂煌，天边少有的几缕白云也好似镶了金边，绚丽而多姿！此时，我的阅读仍意犹未尽……。掩卷沉思，心里是对历史满满的敬畏、对祖国满满的热爱和对未来满满的信心，也油然平添了几分“生逢其时、岂可落伍”的使命情怀。
(2)、蚓无爪牙之利,筋骨之强 《劝学》 -------------------强健、强壮
(3)、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
(4)、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
(5)、荀子有两位得意门生，韩非与李斯，都是历史上赫赫有名的人物。韩非成为法家集大成者，集商鞅、慎到、申不害的法家思想于一身。遭同门师兄李斯馋害，大志未酬身先死，其学术思想彪炳史册。
(6)、其实，我们如果读了《荀子》第一篇“劝学篇”，就会深刻明白一个亘古不变的道理——知识改变命运！
(7)、博闻强志 《屈原列传》 -------------------------------见闻、见识
(8)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
(9)、学是一种持久而追求完满圆融的过程，“伦类不通，仁义不不足谓善学……全之尽之，然后学者也。”所以“学不可以已”，不可以因为自己一时的小成就就得意，学的最终效用一定是生命状态的全面改善，对各种道理的彻底的贯通，或者说达到“脱胎换骨”的境界。学成为自身的一种常态，所谓“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”“成人”即完美的人，即前文所说之圣人。学到这种境界，就好比“天见其明，地见其光”，即是前文《中庸》所言“与天地参”。
(10)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
(11)、立春以来，参加了《劝学》诵读日课，整个人的精气神都不一样了。把《劝学》和《礼记》诵读群最近进度的《大学》当早课，每天读完都感觉扩充了正气，也像收到了金币。
(12)、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
(13)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
(14)、吕蒙并非朽木之才，只是不愿意学习。一旦知晓学习的道理，就可以手不释卷废寝忘食，终成有勇有谋的一代名将。荀子《劝学》忠告后人，成才之路并无捷径可走，只有持之以恒的艰苦付出才能有所成就。
(15)、《劝学》在诵读中让我感受到一种气质，宽舒中正，可亲可信。虽然是“过来人”的指教，但并非严苛威压呆板，而是“就是这样，所以这样说”，且说得精当、生动。
(16)、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
(17)、著名的“舟水之喻”也是荀子提出来的，其中体现的是可贵的民本思想。他说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。统治者与人民的关系，犹如船与水的关系一样，水能载舟，但一旦掀起巨浪，水也能把船打翻甚至呑没。
(18)、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
(19)、但是，君子只是通过学习而达到的一种道德人格，还不是最高的境界。
(20)、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
3、荀子劝学思想的现代价值
(1)、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
(2)、在《劝学》中，荀子围绕“学”展开了多方面的考察，而他首先必须回答的一个问题就是：人为什么要“学”？这就不可避免地涉及“学”的功能。
(3)、荀子所说的君子体现的是人格的既成性，成人体现的是人格的过程性，前者代表的是一种现实型的道德人格，后者代表的是一种理想型的道德人格。两者的统说明“学”既是在现实中可以成就道德自我的过程，又是需要坚持不懈地追求完美人格的过程。
(4)、俗语云，远亲不如近邻，大家都有这样的体会。现代人大多讲究居所的豪华气派，往往忽视邻里的选择，殊不知“善邻”和气融融，“恶邻”烦扰不宁。
(5)、“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”从学的次第程序上看，起于诵读经典，终于明达礼乐。这里的经典主要指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等古代典籍，所谓“温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”(《礼记·经解》)通过经典的涵泳来修养自身的心性，增长自己的智识。不过这些还是属于“文”的层面，《论语》里说“子以四教：文、行、忠、信”(《论语·述而》)，后三者则需“读礼”，即所谓“克己复礼”，其条目为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”而“终乎读礼”也就是“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)《劝学篇》讲“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。”从学的目标来看，最终目标是“为圣人”，以此来看，学并不是针对具体的知识而言，而是生命的一种状态，最终的目标是达到生命的一种圆融完满的状态，这种状态不仅对自己，而且对他人、社会、乃至天地都有巨大的作用，就像《中庸》里说，“唯天下至诚，爲能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”圣人可以以至诚尽其性，而最终的效用是“与天地参”。“故学数有终，其义则不可须臾舍也。”学的目标和宗旨是与自己的生命状态直接相关的，是片刻也不能丢掉的。所以从学的目标宗旨上来看，学有君子之学和小人之学。君子之学为己，能够内化于心，真正对自己的生命状态产生好的影响，可以作为自己不断向上的动力和前进的法则；而小人之学为人，只是一种外在的形式，目的还是在于满足自己的私欲，实际上学只是被其利用的一种“幌子”，对他的生命状态的改进并没有多大作用，反而可能会让他变得更加蒙蔽。
(6)、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
(7)、在荀子看来，“学”既能对人的知能之性进行强化，又能对人的情欲之性进行改造，同时还能通过外在的条件来弥补人的能力的不足。
(8)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(9)、康德一辈子过着单调的学者生活，全身心投入哲学事业，因此而耸立起世界哲学史上的高峰——“三大批判”。
(10)、荀子所说的“成人”实质上就是儒家思想中的“圣人”，两者都是一种成就完满的人格。
(11)、(3)假 以是人多以书假余 《送东阳马生序》 -----------------借、借用
(12)、“青，出于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这句话几乎成了教育励志的千古名言，雅俗共赏，妇孺皆知。这是一种超越性，学习不能固步自封要不断超越，以至于“青出于蓝而胜于蓝。”
(13)、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
(14)、如上所述，通过“学”的方式，可以直接培养一个人的内在道德品格。与此同时，荀子也认为，“学”同时能够间接地影响一个人的外在境况。更精确地说，对于一个人来说，通过学习带来的个人道德品质的提升，自然地又会使其获得相应的富贵和名誉。
(15)、战国末期赵国思想家，(约公元前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
(16)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。不懂的东西立刻找本书看，而不是只看看百度，日积月累自己应该比现在博学的多。
(17)、在荀子那里，有没有最高的人格境界呢？答案是肯定的。对此，荀子提出了“成人”这一概念。
(18)、问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
(19)、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
(20)、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
4、荀子劝学思想的现代启示
(1)、之前薛思雅老师带我们读论语，当读到“逝者如斯夫，不舍昼夜”除了感到“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，更有一种静穆悠远的气息：人立于宇宙之间，感通万物。《劝学》当中的“天贵其明，地贵其广，君子贵其全也”初读便觉得这是荀子妙笔生花之所在，将君子与天地并述，让人顿时体会到学问的最高境界。读过这些，在俗世扰攘中，心里便有了一片清平世界。
(2)、人们常抱怨一事无成，殊不知“学有所成”背后付出的辛劳。案牍劳神博览群书，日夜苦读皓首穷经。
(3)、“不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”人在“智识”上是有很大的局限和狭隘性的，因为认识不到更广阔的生命境界的缘故，所以人往往沉溺于自己小境界中，“自以为是而以人为非”，譬如燕雀之讥鲲鹏。不登高山、不临深谿，我们可能以为这个世界就是我们眼前所看到的样子，以为我们已经把握了这个世界的实象，但其实远远没有；不闻先王之遗言，我们可能以为生活便只有眼前的琐碎，而不知道义之所在，不知生命还有更高的价值值得追求，甚至可以为之付出自己的巨大心血乃至生命。“生而同声，长而异俗”，学习与教育在个人的成长中发挥着极为重要的作用，可不“学而不已”。
(4)、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
(5)、这些三言两语，简之又简，却在诸多言语文字中闪着光，能从纸面上袅袅升起，让许多复杂的情绪、心情呼之欲出，以此时无声胜有声的方式，让人从这些字眼中，走进一个悠远广袤的空间，体会他人的心情，想起自己的故事。除了那些朦胧的美感带来的清平世界，这些文字也有现实的有用的能耐，能活血化瘀，解开心结。
(6)、君子说：学习不可以停止的。 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
(7)、“蓬生麻中，不扶自正，白沙在涅，与之俱黑。”“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”人与人真正的交往是纯洁的友谊，不掺杂任何利欲之污浊。
(8)、《劝学》第二段讲了在于弥补不足，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
(9)、 结合阅读《荀子译注》，浅谈荀子思想的现实意义。
(10)、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
(11)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
(12)、 早就想再系统地读读先秦思想著述，因为中学时代读过荀子《劝学》，对我的学习生活产生了很深的影响，后来也断断续续读过他的一些文章，感觉荀子很了不起。今天重温，对荀子有了更深入全面的了解。其思想理念皆有研究借鉴的意义。
(13)、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
(14)、不得不说，①跟对人；②跟上队伍 是最便捷的，《劝学》里也说了。③内心真的有意愿学；④学对方法，那学起来的劲头和效果真不一样啊。
(15)、最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
(16)、学习的途径没有比接近良师益有更省事的了。学习的途径没有比诚心请教良师益友收效更快的了。
(17)、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
(18)、伟大哲学家康德的治学态度尤其严谨，几十年如一日，生活节奏如时钟般规律。康德著名的“下午三点半散步”，几乎从未变过，就如机器一样准确。
(19)、《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
(20)、以勇气闻于诸侯 《廉颇蔺相如列传》 -------------------闻名、出名
5、荀子劝学对当下的意义
(1)、所以，文化部部长、中国作协名誉主席王蒙先生感叹道：“读荀恨晚”！他还说：近四年来，我读荀思荀，发挥荀，极有兴趣，痛感需要看重、再看重、多多看重荀子。
(2)、成长的过程是自我打磨，自我雕刻的磨砺过程。人需要不断养成好的习惯，好的品行，克服自身的弱点，获得提升与进步。“金就砺则利”要不断磨掉自己的坏习气，养成好习惯，达到“积善成德而神明自得，圣心备焉”来劝说她不断完善自己，养成好的生活、学习习惯，个人品德。她也完全认可，表示愿意这么做。
(3)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知之、好之、乐之是三种境界，当“无限风光在险峰”的追求成为人生乐趣，所激发的潜能无坚不摧、无往不胜。
(4)、再说说我和《劝学》的故事，前几天有一个朋友和我谈心，抱怨身边的人只是把学问当作卖弄、混毕业证找工作的基础，在我俩感叹人心不古的时候，我忽然想到“古之学者为己，今之学者为人”“不问而告谓之躁，问一而告谓之囋”，我想，用学问来赚取生活所需的物质财富本没有过错，但我们更要重视学以修身，这才能体现人之所以为人的原因。
(5)、此文简练生动，首重以对话表现人物，对话言简意丰，生动传神，极富表现力，毫无冗繁之处，更是运用了侧面烘托及对比的手法来塑造人物形象，突出了人物的风采。
(6)、良师益友是经典力量的现实载体，在他们的身上，经典的力量、圣贤的教诲得到了实在的展现。经典本身与我们的学习是有一定隔膜的，因为它毕竟要藉助文本来呈现。所谓“《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。”经典中的许多道理是比较隐晦、简约和难懂的，加之经过了历史的长期演变，况且我们人本身的狭隘和无知常常会蒙蔽我们的双眼，所以不藉助师友的力量是很难契入经典的。所以荀子告诫我们“学莫便乎近其人”。一味地钻研故纸堆，实则背离了经典原本的指归，这种人“末世穷年，不免为陋儒而已矣”。由此我们可见，学一定是切于己身，切于当下，经典的力量也是要转化为当下的力量，需要依靠师友。同时，“礼”是“法之大分，类之纲纪”，尊崇礼法，就可以把握住经典在现实中转化的关键，可以使自己所学与现实相关，与生活相关，不至于成为“散儒”。而且“隆礼”“近其人”的必要条件，师友的力量不是我们随随便便获得的，当我们自身没有一个学者应该有的恭敬心、隆礼心，即使师友就在眼前，我们也不会得到什么益处。“故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方；辞顺而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。”
(7)、今天是我和孩子读荀子劝学篇的第15天。短短半个月，诵读的过程带来了很多的惊喜，而这种惊喜是我以前所从未想过的。很感谢肖老师和诸位学友，我们共同走入了一个神奇的精神殿堂。正如荀子所说，“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”外界充斥着内卷、躺平、悬浮时代的喧嚣，我们有亲范学堂汲取能量，“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。
(8)、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
(9)、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
(10)、第二种惊喜，是对人类学习潜力可能性的一种领悟。记得我带孩子看肖老师女儿肖楚燕背诵的视频，惊叹这么长的文字，怎么孩子能背诵下来呢？如今我的孩子经过半个月的诵读，基本上也能背诵下来了。他没有刻意的背，熟读生巧，很自然的就能背诵了。他自己也对这种成就感很满足，甚至要和我比赛背诵。对孩子而言，这是一种骄傲的本领。重要的是这也激发了他学习的潜力，看到自己努力后的清晰收获成果。
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(12)、《红楼梦》篇首有诗云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”此为曹雪芹内心之呼声，也道尽了著述之艰辛、意趣之幽曲。
(13)、总之，对接下来的持续学习充满了期待、信心。目前唯一担心的是，孩子上学后的时间协调问题，这可能还需要有一个过程。
(14)、真就字面意思来说，出去看的世界少了，实践做的不够，感性、理性认识双不足，理解事物确实就不够透彻。
(15)、攀登者内心渴望“会当凌绝顶，一览众山小”的生命体验，这是攀登的动力，足可以战胜一切恐惧与困难。求知亦如攀登，洞悉世界奥妙与人生哲理犹如攀越一座座高山，人生悟道是求知者攀越知识高峰的不竭动力。
(16)、1964年12月生于北京昌平，中国美术家协会会员，教育部中国教师书画院副院长。就读于中央美术学院、中国艺术研究院硕士研究生课程班。先后任教于中国戏曲学院、中央美术学院继续教育学院；《中国书画》杂志社书画院院聘画家。
(17)、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。
(18)、虽然，我们现代人不一定读完书就可以发达富贵，但是读书能够提升气质，开阔思维，影响个人抉择，继而在无形中改变命运。
(19)、人民时代艺术|发现艺术之美 | 追溯艺术之魂
(20)、……荀子重点揭示了“学”的功能，即对人的知能之性进行强化以及对人的情欲之性进行改造(知能之性指认识和实行“仁义法正”的本能，情欲之性指好声色的耳目之欲)。
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(2)、文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。
(3)、荀子的“性恶”“性善”之辩(主张性恶论)，“制天命而用之”论，体现了唯物辫证的思想。在当时的时代背景和历史条件下是十分难得的。
(4)、在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
(5)、一旦失势，就会树倒猢狲散，视若路人。小人之交是趋利的，根本不存在真正的友情。名利场犹如黑色的大染缸，小人的恶习与劣行污染性很轻，就如“白沙入涅”被完全染黑。
(6)、君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停止。青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。规：圆规，测圆的工具。虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。吾尝终日而思矣：而，表修饰须臾：片刻，一会儿。跂：提起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。彰：清楚。假：借助，利用。舆：车。利足：脚走得快。致：达到。水：指游泳。名词，用作动词。绝：横渡。生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。兴：起,兴盛。焉：于之，在那里。渊：深水。蛟：一种似龙的生物。积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的(办法)骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。锲：用刀雕刻。金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)螯：螃蟹的大钳子。躁：浮躁，不专心。神明：精神智慧。跪：脚，蟹腿。
(7)、荀子是先秦思想(不仅仅是儒家思想)的集大成者，是儒家学派承上启下的关键人物，与孔子、孟子并称为孔孟荀。荀子的思想同稷下学术的关系十分密切，他通过对稷下诸子思想的批判吸取而把先秦学术思想发展到最高峰。稷下学宫历经一个半世纪，成为战国中后期列国唯一的学术文化中心。在稷下学宫创办之前，学者们天各一方、互不相识，难以开展争鸣。稷下学宫为学术思想的交流发展搭建了一个极好的平台，各家各派的学者聚在一起，讨论问题、交流辩论十分方便，这就极大地促进了学术思想的繁荣和发展，百家争鸣在这里迅速达到了高潮。
(8)、“山高人为峰”，司马迁、曹雪芹正是承受了常人难以想象的悲苦遭际，才实现了“凤凰涅槃，浴火重生”般的人生超越。苦难铸就辉煌，生命得以永恒！
(9)、乃吾前狼假寐,盖以诱敌 《狼》 ----------------------假装
(10)、《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
(11)、即便是现如今，荀子“劝学”的思想也是非常具有现代价值。
(12)、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
