仓央嘉措最催人泪下的诗
1、仓央嘉措不负如来不负卿诗的全文
(1)、第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
(2)、据说：仓央嘉措还有历算方面的功底，这点从其《情歌》第四十八首中也不难推知：
(3)、达赖五世去世前，蒙藏统治阶级之间的矛盾还没有发展到公开化的地步，这是因为西藏的蒙藏统治阶级都很尊重达赖五世，而达赖五世在蒙古其他各部中的影响和威望，也正是西藏的藏族统治阶级对付和硕特部汗王的有力手段。当时如果宣布达赖五世已经去世，蒙古族统治阶级很可能对第巴?桑结嘉措猝不及防地发动政变。正是为了稳定局势、保持权力，避免格鲁派的权势遭到削弱，防止蒙藏联军与拉达克之战的失利，第巴?桑结嘉措才不得不采取秘丧不发、匿丧不报(给中央朝廷及藏区的蒙族统治集团)的做法。在达赖五世圆寂的当天晚上，他召集格隆?江央扎巴等人在班丹拉姆像前占卜，看需要保密多长时间。占卜的结果是，要保密至转世灵童诞生，并迎请到拉萨时为止。根据这一结果，以第巴为首的达赖喇嘛近侍、执事人员等属于执行保密任务的工作人员，共同立下保守秘密，决不外传的重誓。对外宣布达赖五世在严格闭关修行，已经“入定”，除第巴?桑结嘉措以外不见任何人，一切事务都委托第巴?桑结嘉措办理。而日常工作中的公文及向清朝皇帝所发的奏报，却依然袭用达赖五世的名义发出。不用说，这些公文及奏报中所贯彻的完全是第巴?桑结嘉措的个人意志。同时，为日后长远打算计，在保密期间，桑结嘉措派人暗暗设法多方寻访转世灵童。这样做不但是西藏政、教事务的需要，还有维持并发扬第五世达赖喇嘛遗教的重任。并且在将来万不得已的时候，给自己留下一条可以向各个方面有所交待的退路。
(4)、你一袭洒脱，温柔了我的眉弯，心舟过处，谁的呼唤柔婉了谁的一帘幽梦？
(5)、这两首诗歌分别以藏民族常见的动植物作为喻体，非常符合藏族人民的思维及欣赏习惯，且语句凝练、自然而感人。其中的核心情感，打通了人与自然之间的界限，给人以无限遐思。在语言表现内容的策略上，并非无限夸大，而是使人与自然处于一种对等的关系上，彼此之间通过情感来相互交流，制造出了一种王国维所谓的“无我之境”，使诗歌的内容更显得含蓄蕴籍，如同“羚羊挂角”，似乎已经“无迹可求”了。但是，如果我们抓住“情感”这个根本的枢纽，就可以对这两首诗歌的“韵外之致”与“味外之旨”作一些基本的探求了。第一首诗歌以小鸟栖息于杨柳上面这样常见的自然现象，比喻男女之相爱；以鹞鹰与鸟雀的敌对关系，比喻爱情的破坏者极其凶恶本性，贴切而又富于生活气息。后一首诗歌以杜鹃和神柏比喻爱情双方。其中一方因为思念对方，不远万里前来寻觅对方。一旦发现对方已经变了心意，另一方也只好黯然归去。这种写法的好处是“离形得似”，让人不由得不去体味“象外之象”与“味外之旨”。
(6)、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(7)、少年的爱情永远不够用，一杯酒足以了却一件心事。——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(8)、然而，此时的西藏，已经到了火山爆发的前夜。从1703年到1705年，拉藏汗和第巴?桑结嘉措处于僵持阶段。拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第巴?桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第巴买通拉藏汗的内侍，在拉藏汗的食物中投放毒药。但是放毒的人露了形迹，反被拉藏汗察觉。这样，第巴企图投毒杀害拉藏汗的计划也没能成功。于此，藏蒙福田、施主之间的矛盾就更加尖锐。即使第六世达赖喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺之堪布、政府各要员、班禅大师的代表知宾嘎钦多吉、蒙古诸施主多方调停，也未能奏效。最后，双方终于在1705年(藏历木鸡年五月)酿成一场流血冲突。在这场流血冲突中，第巴?桑结嘉措被蒙古军队生擒，于1705年7月17日，在堆隆得庆的朗孜村被拉藏汗的王妃才旺甲茂斩首。从此以后，蒙古拉藏汗统治西藏前后达12年之久⒀。
(9)、看来得道的上师，对于爱情中的少年，也难以提壶灌顶。少年的“心猿意马”，又“回到了恋人的身边”。这种情感表现的立体交响效果，突出地表现了修佛中少年的矛盾心态。正如艾青在其《诗论》(23)中所说：“一首诗是一个心灵的活的雕塑”，我们通过这首诗歌看到了仓央嘉措一颗向往爱情的心，那是宗教的大门所无法关闭也无法拘禁的。而且，这种情况对年轻的修佛僧人来说，应该是一种普遍的情感以及心态。仓央嘉措之所以伟大，原因正在于此。他的一己之情，不但是独特的，而且也是所有僧侣的一种普遍的社会心理，他们无时不在遥望着人伦的田野，渴望回归人伦的家乡。这就是《情歌》之所以能在西藏僧俗社会中那么普及并且历久不衰的根本原因，就像别林斯基所说的“没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖自己的痛苦，也不能依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”仓央嘉措正是西藏广大处于宗教海洋之中的僧侣的代表和喉舌，也应该是藏族以外广大僧侣的代表和喉舌。虽然他的行动受到了桎梏，但这并不等于扼杀了他向往爱情的心灵。这颗心灵对于自由的爱情的失去是绝对不能甘心的，他在《情歌》第十八首中曾经这样唱到：
(10)、我问佛：为什么天上星星众多却只有一个月亮？
(11)、从此言行暧昧。对自身毫无把握，而一再遭受目击的人，大都死于口头禅。有的甚至死于美德，当那条唯捷径省略了朝拜者，我便在一滴花露中瞬间彻悟。
(12)、那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
(13)、那一日 垒砌玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子
(14)、 诺桑嘉鲁，藏戏《诺桑王子》中的人物，戏中说：猎人得到仙女之后，又被诺桑嘉鲁(王子)恃势夺去。这里有一个古老的传说：猎人在林中游猎，忽见一群仙女自天外飞来，在湖中沐浴。猎人特别喜爱那最年幼的仙女，就悄悄取了她的羽衣。仙女们发觉后大惊，纷纷着衣飞去，唯那最幼小的仙女欲飞而不能，乃为猎人所获。
(15)、一自销魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
(16)、我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
(17)、佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。
(18)、《小明诵读《我可以启程了吗》《假如我是一座荒岛》》
(19)、我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
(20)、侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。
2、仓央嘉措最美的十首情诗
(1)、“最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。这种每每生生撕裂伤口的痛，让人悔当初，真心相惜。
(2)、注：这一首被认为是诗人的预言，后来七世达赖转生于理塘，作为预言的应验。
(3)、《梧桐诵读| 因为有你—献给抗击疫情的白衣战士们》
(4)、这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动。
(5)、《小明老师朗诵||一赞美||二今晚我的灯亮着||三仰望春天》
(6)、他一直被误读，从未被了解。内心深处坚定的信仰，同时追求爱恨的自由。雪域最尊贵的王，又是寂寞流浪的诗人。他曲折跌宕的人生，充满了神秘色彩，除了他的诗句，几乎没有更多文字历史记载。他的诗句，超越了西藏，在世界各地都有广泛深远的影响。我们一直无法看清他的面貌，300年后的今天，他依然被误传着。
(7)、16)牙含章先生认为仓央嘉措死在五台山观音洞，较为确实。
(8)、除上述情歌(学者公认的大致有60多首，另有手抄本60余首)外，据曾缄先生《布达拉宫辞》所云，仓央嘉措不但工诗，而且能文。行世著述有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等等。于道泉教授之《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》附录，除以上记述外尚记有：①、依《法华经》所做色拉寺大法会中献茶时所诵之赞根本及释文；②、色拉遮院马头观音供养法及成就诀；③、信札歌曲等。
(9)、世间事，除了生死，哪一件事不是闲事。仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(10)、当然，如果我们对这些细小的类别再作一次大的归纳。那么，它们应当分属于社会、爱情与颂佛这三个大的类别。前两类，我们在归纳之前的论述中全都以点带面的分别提及到了。而后者，即颂佛类，从仓央嘉措的生活轨迹来看，要么是出自于仓央嘉措早年的手笔，要么是仓央嘉措代人捉刀，或者是他叙写别人对它的攻击。总之，我认为这些诗歌即便真的是出自于仓央嘉措之手，也大多并非出自于他的本意，只能说他受到了一些宗教的影响，不属于《情歌》的主流。因此，笔者在此不做专论。
(11)、行事曾叫众口哗，本来白璧有微瑕，少年琐碎零星步，曾到拉萨卖酒家。
(12)、注：这是藏族群众的告别形式，仓央嘉措据实写成此诗。有人说这是仓央嘉措预言他将要被拉藏汗掳去的事情。
(13)、工布：西藏东部林区，土蕃九小邦之盛产鸣禽。
(14)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。
(15)、描写爱情，不像某些小说般油腻、流俗(比如郭某明的《小X代》)；不像普通青春读物那样浅薄，虽然有情感、有细节而无法深入体味。
(16)、智慧天女，直译为“空行女”，类似汉族民间故事中的狐仙，多半是绝世美人，常与世人通婚。此处为迁就语气，译作“智慧天女”。
(17)、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
(18)、《朗诵||天使在人间||在春天等你||请记住那些护住武汉伤口的人》
(19)、1698年(藏历土虎年)，仓央嘉措至哲蚌寺，建立了最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文承传，开始听取法相经典。第巴教授其梵文声韵知识，“在所学的各类知识中，藏文文法、正字法及写作等方面，如同想起了前世达赖喇嘛的影响，学习成果十分精妙，令人感到惊异，更对其产生崇拜之意。”他主要的大经师班禅洛桑益西、甘丹寺大法座卓尼?楚臣塔杰、格隆江央扎巴、阿里格列嘉措等人授其密咒灌顶随许、密典讲论、生长次第及圆满次第、显宗经教、菩提道次第、讲论、经教等。另外，还从萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第巴对于他的学习，管理得也非常严格。反复严命经师江央扎巴“若不如此勤发勤勉，则……”第巴本人亦精通多种学问，达到出类拔萃的程度，这对仓央嘉措的学习亦十分有益。仓央嘉措还师从绕绛巴扎巴群培等人学习法相、诗学、算学等，都取得了优异成绩。此后，灵童大宝便至三大寺、曲科杰等寺庙讲经说法。开始雕制《甘珠尔》经版的工程，完成了二十多部经版的雕刻。修建拉萨大昭寺顶层的镀金铜飞檐和其他许多寺庙。
(20)、在世外夜夜听雪才明白梅花不为任何人怒放开悟后那女子从她的美貌出发路过诸佛走向我旁观者心机深沉对她沿途留下的后遗症一戒再戒直到各自简单，粗糙暗暗苦行于她的掌控之中现在这世上除了我仓央嘉措
3、仓央嘉措最火的一首诗
(1)、佛说：不可见，不可夺，剪不断，理还乱很绵长。是欢乐，是忧伤。注定冥冥中，犹如千丝网。爱恨情仇皆是缘，一生一世在身旁。
(2)、佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
(3)、当然，如果我们把仓央嘉措的情诗细细归纳起来，绝不止以上这些类别的内容。笔者曾对此作了一个粗步的统计，至少还可以从不同方面(包括情诗以外的内容)划分出以下这些类别：第105首写初恋，其中第105首写得是一见钟情；歌颂爱情甜美的，有第1116首；写爱情追随的有第16首；写没有缘分的恋情的有第113首；写被破坏的爱情的是第8首；写单相思恋情的有第95首；写逢场作戏的恋情的是第88首；写昙花一显的恋情的有，第41首；写爱情理想的是第3首；写爱情的力量的，有第101117首；写爱情的相聚或者期待的，有第10103首；写遥不可及的恋情是第5首；写爱情的问候是第77首；写对爱情安慰的是第83首；写得不到的爱情的是第6首；写爱情的怀疑的，有第48首；写爱情骗子的，有第1172首；写爱情责任的是第28首；写令人失望的爱情的，有第111124首；写情敌的是第29首；写幽会的，有第66首；写相思的，有第119首；写不由自主的爱情的，有第58首；写爱情的坚贞的，有第11121首；写劝导信守坚贞的恋情的，有第1118首；写为爱情祈祷与祝福的，有第1073首；写爱情受到指责的时候的诗篇是第60首；写爱情誓言的，有第104首；写爱情之后状况的，有第89首；写爱情未来的不可捉摸的是第62首；写爱情的转机的是第21首；写情与权的斗争的是第30首；写爱情悔恨的是第70首；谴责朝三暮四的恋情的是第68首；谴责不忠的恋情是第36首；写变心的恋情是第76首；写不可信任的恋情的，有第1123首；写斩断情思的是第74首；写情人逝去的哀思的是第99首；写泄密的是第52首；写偷情的是第51首；写宿命的是第10157首；写关于爱情的谣言的是第1010118首；写失恋的是第112首；写恋人惜别的是第79首；写失恋后的状况的，有第112首；写被抛弃之后的爱情是第10首；写自由的是第108首；写预言诗的是第56首；写思乡的篇章的有第1103首；写佛法与爱情斗争的篇章有第69首；写舍弃佛法，追求爱情的是第53首；写佛教的是第98首；写颂佛，追佛，护佛的诗篇有第98首。
(4)、佛便是我我便是佛。——仓央嘉措《若能在一滴眼泪中闭关。》
(5)、注：艺卓娜姆，仙女名，意为“夺人心魄的仙女”。
(6)、蒋勋：他顶着亡国之君的千古骂名，换来影响后世的千古绝唱
(7)、那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
(8)、浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜。班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
(9)、佛说：与天无关，那是你心里缺少阳光。心有旁骛，人就迷茫。
(10)、贾平凹|活得有趣，取悦自己，才是人生最高的境界
(11)、一个把帽子戴在头，一个把辫子甩背后，一个说请你慢慢走，一个说请把步儿留，一个说心儿莫难受，一个说很快会聚首。
(12)、10)按照心理学的理论，既得性有可遗传性。藏族人民本身就能歌善舞，仓央嘉措又具有非凡的悟性。因此，西藏情歌之中有益的营养成分，势必在仓央嘉措日后的情诗创作中被有效地激活，成为他抒情表意的一种有效的工具。事实也正好说明了这个道理。不然，以仓央嘉措一生如此贫乏的生活基础，日后何以在短短的几年里，创作出如此有生活情韵的灿烂诗篇。这里面应该有天才的成分，而我以为，他的天才至少部分的应该来源于遗传。
(13)、这一切，使仓央嘉措感到十分失望，觉得宏图无望大展，学习亦无益处，不如及时行乐，逍遥时光。于是逐渐变得懒散起来，喜好于散漫游乐。对此，第巴也曾反复进言规劝，求其圆满地修持闻习，对他的经师和身边的侍从人员也加以严厉管教。可是，这些措施不但未能使情况好转，却适得其反，使他们之间产生了极大的隔阂。大抵因为抵触情绪的唆使，仓央嘉措更加地放荡不羁起来。另外，我以为，仓央嘉措到十五岁时才开始正规修习佛法，不似别的达赖自幼即沉溺于佛海，他身上人性的成分自然远远大于佛性的成分。现在让这样一个风华正茂血气方刚的人性少年，整日沉溺于宗教的虚无主义、神秘主义、禁欲主义以及非人性的枯燥乏味的佛教经典之中，自然会使他产生抵触、反感情绪；加之他本身的平民性格，在这种一夜之间身居于无上高位，而又难以施展其济世救民之宏愿的尴尬处境中，让他不得不在各种夹缝里，选择了混世的道路，以至竟然在布达拉宫内“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴”⑾，以求苟且偷生。试想，他这样一个充满平民心性的傀儡教皇，没有自己各方面可以依靠的实力，纵使学富五斗，能够翻出第巴的手掌心吗？何况，另外一边还有一个如狼似虎的拉藏汗，他在这个只识弯弓的异族实力派统治者面前，简直就像浮萍之于大海，没有任何还手的能力。而中央朝廷对他的认可，又是视地方实力派的沉浮转迁而定。在这种情况下，为了求得自保，他唯一能够选择的，就是放弃学业与权力之争，进而游戏于三昧内外，寄身于诗酒之中；这是他生活合乎逻辑的选择，同时也是一种婉转的反抗与嘲讽！自由(当然包括自由美好的爱情)，终于以一种变形的自戕的形式，在短短的五年里，获得一种暂时的胜利。而最终，还是像任何悲剧一样，被暂时处于上风的、无价值的、阻碍历史车轮的、倒退的势力所扼杀。这就是具有平民性格、追求自由(包括自由美好爱情)与济世救民的仓央嘉措的悲剧，也是他一生的价值所在。大家知道，历史上代表历史前进方向，代表人民所向往的理想生活的进步力量，在摇篮时期，往往就被阻碍历史车轮前进的暂时处于优势地位的力量所吞噬。仓央嘉措的悲剧，同样没有逃脱这个历史的辩证法。
(14)、我知道，我知道，我知道我肩上，所肩负的压力；
(15)、我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
(16)、15)即今青海湖东南之达连海湖，现在已经干涸；清季称之为功额池，见《大清一统志》卷411页，青海7页上。本自然段记载可参看《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)第23－24页。
(17)、山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
(18)、不仅如此，《情歌》还有第四个方面的艺术特色，那就是大量而又巧妙地使用了对比的手法(矛盾的外界事物，矛盾的心理活动，是《情歌》之中对比手法产生的客观现实根源)。这种对比的手法，在仓央嘉措情诗中又可以分为不同的用法，即正对、反对、抽心对三种用法。《情歌》第十七首、第三十一首、第七十二首正是这方面典型的例子，它们的内容分别是：
(19)、李白受到嘲讽后写下一诗，全诗不带脏字，却成为骂人的千古绝唱
(20)、另一种说法，也就是“密传”《琵琶音》的说法：拉藏汗与第巴之间的矛盾日益扩大，“此后争斗趋于激烈，皇帝得知后，派恰纳喇嘛和阿南陀卡二使进藏，谕第巴与拉藏汗谈判和解。二天使到达之前，拉藏汗便已将第巴诛杀。正当动乱的浪潮益发汹涌之际，二位天使到来。拉藏汗凶相毕露，形同恶魔，弄得天使无法适从。因此，于火猪年当法王(即仓央嘉措)25岁的时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕恰纳喇嘛和阿南陀卡等人曰：‘尔等将大师请来，拟请其驻锡何处？如何供养？实是糊涂！’申斥严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我(仓央嘉措)恳求到：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。我道：‘当初你等与拉藏汗如何计议？如今，我不达文殊师利皇帝宫殿金门槛，不觐圣容，决不返回。’闻此言后，众人越发恐惧，无奈之下欲图自尽。我闻此情后，便对他们道‘那么我坑害你们争强得胜亦无所益，不如我一死为止。但是，我需观察如何。’闻我此言，他们皆大欢喜。……此后，行抵贡嘎瑙尔地方，在我帐篷的门前，支有一顶布制帐篷，其帐篷门内有一蒙古老者不时探头探脑向外张望。我命人将他带进来，带来以后命知宾比都尔温布为翻译，问他：‘此地何名？你唤何名？’他答道：‘此地名叫贡嘎瑙尔，我名唤阿巴朗’我暗忖道：‘这个名字在蒙语中是狮子之意。将有益众(贡嘎)、错误(瑙尔)、无害之缘起。我还是满足他们的愿望，施展一番神变法术吧！’便向三宝祝祷，征兆也都吉祥。便决定依照其中吉祥天母的预示去行动。当晚，除了比都尔温布，司膳、知宾二人和内地来人以外，不令任何一人知道，我于初更时分登程上路。当时我身穿黄色氆氇长袍，外套织有圆形花纹的红色绸面氆氇袍，头戴博多帽，足登蒙古靴。随身携带之物有未生怨王圣缘物──一枚大如鸡卵的舍利母，一串紫檀木念珠，挎带内装有一颗带标记的图章，腰间别一支仁增第达林巴所赠掘藏宝橛。此外别无他物。临行之前，向司膳、知宾二人叮嘱了一番，他们二人泪流满面，无限悲伤。话别之后，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后，在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂，其法体成为人们供养与膜拜的圣物”，等等。书中所叙甚详。据说为了需要，他还改名为阿旺曲扎嘉措。在这方面，诸家看法不一。但在我看来，这应当是热爱仓央嘉措的僧俗人众及其后人的一种善良的愿望罢了。
