哲学有什么实际用处

1、哲学有什么实际用处和意义

(1)、由此可以理解马克思的社会批判学说内含着对现代理性主义的根本解决之道，只有改变资本主义不合理的社会现实，改变以资本谋利为核心的社会生产才能最终解决理性主义的现代性问题。

(2)、此时“我”虽在思维，但此思维并不为我所用，而是我为思维所用。

(3)、再次，从哲学家的作用上分析，他们认为哲学家是最无法思考的人了，哲学家所谓的“对其他科学的指导”都是最简单的常识性的理论，没有几个科学家或者工程师是靠哲学取得成绩，所有的一切都要靠科学去解决。

(4)、作为现实的人，无人会有意地控制或运用某种思维方式，总是思随境转，在不同的境遇中，在不同的状态下，某种思维方式可能会居于主导地位，但也不会完全排斥其他思维方式的运作。

(5)、人之生存如何会发展出理性?在于人之生存面临各种自觉选择，人必须自觉选择自己生存的样法，这种选择过程就是运用理性之过程，亦是理性发展之过程。

(6)、对象性思维的有限性直接来自于作为思维主体的人具有与外在客体同样的时空限定性的规制。

(7)、主体之一切行为，都暗含着一个先天性价值判断，即此行为对主体有利，否则主体不为。

(8)、《哲学有什么用》就是这样一本把哲学生活化、简单化的书；哲学教人读懂生命的意义——到底怎样活着，人生才算有价值？哲学教人拥有的人际关系——人与人之间，怎样交往才更融洽和谐？同时，哲学教人懂得处世之道+哲学教人参透制胜法则+哲学教人懂得爱的真谛。

(9)、常读哲学书籍，可以减少我们武断和盲从的习惯。如果我们学会怀疑，就会对很多问题提出属于我们自己的看法和理解，而不是人云亦云，轻易的就相信了外界或他人的思路诱导。

(10)、而支配整个客体对象无穷分类与变化的内在本体更是哲思永恒的追问。

(11)、因为在归根结底的意义上，理性只是一种思维工具，工具之运用取决于运用此工具之主体，工具本身何罪之有?所以理性主义问题的根源一定要问责到主体自身，而不能停留于理性批判。

(12)、而在真正的客体认知中，客体对象外在于理性，与理性相对而立，呈现在理性面前的只是客体自身的一个面向。

(13)、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

(14)、呈现出理性出于主体而又反对主体的特征，内含着下面将要论述的理性必然面对的主体性与对象性问题。

(15)、即使是感性与悟性，当其诉诸语言表达时，都不得不陷入理性话语逻辑的规范之中。

(16)、三是洞察力，洞察力是指人们对个人认知、情感、行为的动机与相互关系的透彻分析。

(17)、同时，人类生存生活和工作学习又是哲学的具体内容的一种具体实践方式和表现形式，可以说等同于人类本身。

(18)、哲学的对象是宇宙的全体，人生的总和，从宇宙角度看，人不过是一粒尘埃，小到无可言表，不值一提。太阳系在宇宙中不过是一个点，更别说地球和地球上的生物了。认识到这些，我们的心胸就会跟着扩大，眼界和格局也会跟着提升和扩大。

(19)、人可能运用自己的感性或悟性去思维，但这种运用都是以理性为基础才得以进行，是理性在操纵感性与悟性，最终的意义获得，仍是一种理性的获得。

(20)、哲学与科学的关系，其实就近似于主观与客观、理论与实践、意识和存在、精神与物质……的关系。

2、哲学到底有什么实际作用

(1)、主体反对封建神权的胜利变成了理性反对宗教信仰的胜利，不是人的主体性取代了上帝，而是以人的理性取代了上帝，理性登上神坛，理性主义成为一种信仰，并最终产生所谓的现代性问题。

(2)、至于究竟什么是哲学，不同的哲学家有着自己不同的理解和解释。

(3)、按照苏格拉底的理解，这个词发生了变化，变成“philosophos”，“philo”是“爱”的意思，“sophos”是“智慧”的意思，两者合起来就是“爱智慧的人”的意思，所以“哲学”就是“爱智慧”的意思。

(4)、二是在我自知为我的警觉(前提)下，由自我认知而知晓我应当如何。

(5)、就人类思维发展的历史进路与对之进行的哲学反思而言，可以归纳为三种：一是停留在耳目感官的直接感受性上的感性思维，任凭外物引导感官的欲望。

(6)、二是预见性，预见性即前瞻性，即提前知道尚未发生的事情，或者是事情发展的趋势和方向。

(7)、 这篇文章是运用马克思主义哲学分析具体实际问题而得出科学认识和结论的经典之作，体现***哲学思想的哲学方法。

(8)、这也就是大家常说的人活着需要有思想，有见解。

(9)、我随顺感官欲望追逐外物，欲望支配着我，我则沦为欲望的奴隶，这就是感性思维，本质上是一种“非我之思”。

(10)、因为人的理性自觉选择过程必然处于思维过程之中，理性选择的过程也就是理性思维的运用过程，而人类的思维方式并非只有理性一种。

(11)、“应当如何”也就是一种价值选择，也就要承担自我选择的责任。

(12)、也对主体性作出反思，但却是在没有对理性与主体性进行区分的前提下进行的反思，所以尼采不但喊出“上帝死了”，而且对理性主义与主体性进行同样的批判和否定，在反理性的同时也预言了“主体性的黄昏”。

(13)、理性既生，就决定人之视听言动，纵使人在睡梦之中，仍有理性的参与。

(14)、首先，从概念上入手，许多人认为哲学的概念模糊不清，上学时课本所教的知识哲学似乎是唯物和唯心两大思想之争，具体的哲学在他们眼里就是一些枯燥无味的概念和拗口的定律，没有什么实际作用。

(15)、人虽然是精神物，但归根结底是物的一种，只不过是物的一个特殊，一个具体而已。

(16)、“人类的心智，正如其肉体一样，是被拘禁于肌肤之内的。”康德的《纯粹理性批判》就是对人类理性进行划界，理性只能在现象界进行思维。

(17)、理性虽为生存之工具，却非临时性工具，而是“须臾不可离也”的生命存在要素。

(18)、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。

(19)、所以理性主义的出现并不是主体性的真正觉醒。

(20)、既然都是主体犯下的错，那么主体何以犯错?不外乎三种原因：一是主体有意犯错;二是主体误判犯错;三是主体被迫犯错。

3、哲学的实际作用

(1)、“20世纪的哲学大都拒斥了传统的形而上学，但这并不意味着它就比以前各个时代的哲学更具批判性;形而上学的，或者说‘本体一神学的’各种主张的无根基状态或者说其合法性的不正当性绝不是一眼望去一清二楚的。”没有形而上学，没有本体论的哲学更是先天无根的思想梦游，无法实现安顿思者身心性命的哲学使命，所以西方哲学从未放弃过“重建形而上学”的渴望。

(2)、故理性可能错用，可能产生与主体本来愿望相反之结果，甚至走向“非理性”。

(3)、无论哪种原因，都有一个客观的结果，就是人已没有纯粹自然的生存本能，现实的人只能运用理性来生存，这是人的天命。

(4)、理性在客观上受到思维自身的“感性”与“悟性”的限制，但理性往往不会自觉到这种限制，而是把感性与悟性的参与过程都当作理性自身的运作过程，把感性与悟性都化解在理性自身当中，从而把思维的一切成果都当作理性的成果。

(5)、如何判定理性的得失呢?只有用人的生命去体悟与验证。

(6)、所以通常对思维的理解都是指理性思维，尽管这种“理性思维”是不纯粹的。

(7)、哲学的直接性作用，源于人是一种具有自我意识和社会意思的精神物，人天生具有思维、意识、思想等等诸如此类，这是人这一物种所特有的自然规律，是自然界和人类社会长期变化和发展而形成的独特性和特殊性。

(8)、由人类发展史可知，人类的发展经历了由无知到有知，由“知他者”再到“自知”的渐进过程，故***人讲“人贵有自知之明”，这便是对人之理性的赞美。

(9)、从而对进入我感官之内的一切进行价值评判与取舍，并当然地承担起这种评判取舍的后果，这就是理性思维，本质上是一种“有我之思”。

(10)、哲学家研究的问题，表面上好象并没有生产出关于那些问题和观念的知识，但是哲学家做的是思考如何使各种知识“有机地”搭配在一起形成一种合理的知识体系，更好地指导人们和谐充分地思考各种问题。

(11)、最后，《战争和战略问题》也表现了******深刻的哲学思想。该文是1938年***同志在d的六届六中全会上所作结论的一部分。首先讲的是抗日民族统一战线的***自主问题，主要是批评王明右倾投降主义的错误路线；其次讲的是革命战争和战略问题。******批评了王明这位“大理论家”的投降主义错误倾向，反对王明所谓的“一切经过统一战线”“一切服从统一战线”的错误思想，提醒全d要坚持抗日民族统一战线中的***自主原则，为革命力量的有效保存和健康发展提供了哲学理论根据，说服那些对革命战争和战略问题认识不清的人，对他们进行一次马克思主义哲学的认识论、方法论教育。可见，这篇文章虽讲的是战争和战略问题，其实表现的是深刻的哲学思想。

(12)、成熟不是人的心变老，而是泪在眼眶里打转还能微笑。

(13)、或者说，人类为了更好地生存，必须超越自己的本能，从而运用自己的理性来指导自己的行为。

(14)、而人之主体性，不只表现于理性，还有上文已述之感性与悟性。

(15)、理性的认识论域限在于：一是感性与悟性的限制;二是主体性的限制;三是对象性的限制。

(16)、理性是主体性的表现，却不是主体性本身，这是本文要强调的重点。

(17)、学习哲学也是一种生活方式。古希腊的哲学家总结了哲学的几个特点，第哲学应该是描述世界和人生之间的根本道理。第哲学对于我们的生活应该具有指导作用，每个人都能从中学习到自己所需要的知识。联想一下自己的实际生活，我们会发现，如果一个人没有目标，那么他一天都会无所事事，浪费时间。而当自己制定了目标便会一往无前。只有在每一个阶段都制定我们自己的想要的目标，我们的生活才会有方向。这就是哲学里面所涉及到的追问。就像马克思所说的，只有为人类服务，为他人服务，我们的人生，我们的生活才会更有价值。

(18)、所以动物的行为可以很伟大，却不是为了崇高。

(19)、理性思维是对象性思维，理性只能认知客观对象而不能认知主体自身，即使理性反思主体之时，也是把主体作为客观对象而认识之，而成为客观对象的主体就失去了标志其主体地位的主体性，从而已不是真正的主体，所以主体永远是理性认知的视域盲点。

(20)、哲学的间接性作用又可以称为物质作用，作为人生存生活的手段、工具，间接为人的生存生活服务，与方法论、改造世界相联系。

4、哲学的作用 知乎

(1)、同样道理，哲学也分许多方面，关于人生的最根本的理论问题，人类所追求的真、善、美及其综合(境界)的基本理论问题，也就是世界观的问题，都属于哲学研究的范围，都是哲学。

(2)、 世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。

(3)、这种“单向度的人”就是只具有单一思维取向的人，就是只会在理性的对象化世界中思维的人，这种绝对的对象化思维造成见物不见人，只见客体世界的存在，而遗忘了主体自身。

(4)、其次，从内容上来看，哲学的一些理论和内容只是纸上谈兵，不如自然科学来得实在和具体。

(5)、由此可以判定，理性主义泛滥，内在暗含着主体的价值判断，即主体认为理性主义对主体有利，能带来主体所需的一切。

(6)、了解哲学的人都可以看出，哲学与其他的学问有很多的不同，就是说，哲学上的许多问题，都有相反的答案。不同的哲学家是从不同的角度看问题的，其中，有很多哲学甚至是从完全相反的两个角度来看问题的，而且，他们都能够建立有效的理论体系，都能言之有理。

(7)、有关哲学家评价哲学的作用：第一养成清晰的思想，学哲学的人看了他的答案和前提，随着后期推理辩证久而久之思想会变得清楚。第二养成怀疑的精神，如果学会怀疑，就会对很多问题有自己看法和理解。第三扩大人的眼界和格局，平时可以多读一些哲学的书增长更多的知识。

(8)、理性的价值论承诺包括：一是对确定性的承诺;二是对生存意义的承诺;三是对理想未来的承诺。

(9)、哲学的作用，从内容角度讲体现在经济上、***上、以及文化、艺术上等等;从对象角度体现在对个人、对集体、对民族、对***甚至是对整个人类社会的发展上;从作用的程度上，既有个人生活的小事，又有***乃至人类生存发展的大事。

(10)、无人之生存，即无人之理性，即人之生存乃人之理性存在的前提，也就是说，理性并非人先天所有，而是后天培育之能力。

(11)、首先，《***革命战争的战略问题》是1936年***同志为总结第二次国内革命战争经验写的，这篇文章讲的虽是革命战争的军事战略问题，但从理论实质来分析，却是******从马克思主义认识论的高度，总结第二次国内革命战争经验，批判“左”倾教条主义者在军事上的错误，揭示了***革命战争的特点和规律，包含着对于马克思主义哲学思想的新创造，是结合***革命战争的经验教训，运用哲学思想解决主观和客观、一般规律和特殊规律、战争的攻与守、战争的进与退、战略与战术等辩证关系的重要哲理文章。谈的是军事理论，而表现的却是哲学思想，具有非常重要的认识论和方法论意义，是指导军事活动的哲学思想，是马克思主义哲学***化的杰出理论成果。

(12)、人类的思维是统一的，感性、理性、悟性只是逻辑划分，不是实然划分，故人类思维的统一性决定了理性思维不会单一地发挥作用，时刻都有感性与悟性的影响与参与存在其中。

(13)、学习哲学也是一种生活方式。古希腊的哲学家总结了哲学的几个特点，第哲学应该是描述世界和人生之间的根本道理。第哲学对于我们的生活应该具有指导作用，每个人都能从中学习到自己所需要的知识。联想一下自己的实际生活，我们会发现，如果一个人没有目标，那么他一天都会无所事事，浪费时间。而当自己制定了目标便会一往无前。只有在每一个阶段都制定我们自己的想要的目标，我们的生活才会有方向。这就是哲学里面所涉及到的追问。就像马克思所说的，只有为人类服务，为他人服务，我们的人生，我们的生活才会更有价值。

(14)、而这种划分不是截然有别的，三种思维形式是彼此渗透，动态流行的。

(15)、无论人是有意还是无意，愿意还是不愿意，都必须运用自己的理性。

(16)、只是在西方哲学的思维进路与话语逻辑之中，尼采还无法把人的理性与真正的主体性区分开来。

(17)、摘要：社会上流传着众多关于哲学无用的说法，从表面上来看，似乎哲学没什么用，不像其他学科一样，但是实际上，哲学的作用无可置疑，哲学是人类智慧的结晶，在我们的生活和学习中发挥着不可替代的作用。

(18)、作为理论形态的世界观，同人们自发形成的世界观是有所不同的。任何一个健全的成年人都会在其生活实践过程中形成一定的世界观。所谓世界观，就是人们对于生活在其中的整个世界以及人与世界关系的根本观点、根本看法。

(19)、这又得从体育讲起。体育分许多项目，有球类、田径之类。球类中又分足球、篮球、排球、手球、乒乓球等，田径也分许多项目。凡是能锻炼身体的运动，都在体育范畴之内，有的虽然还没有列入比赛项目。

(20)、人有自觉选择，这是人的理性标志，但理性的自觉选择并不否定人类思维的其他方式的存在。

5、哲学有什么用 知乎

(1)、尽可能地去表现和体验人与物的这个区别，做人类所特有事情，就是尽可能地去获取和满足人类生存生活和工作学习所必需的精神需求。

(2)、第哲学与现在人们的精神生活联系非常紧密。或许在十几年前，我国还处于初步发展阶段，多数人正处于解决温饱问题的情况当中，没有过多的人去关注精神层面的生活。但是现在，社会发展迅速，经济也高速发展，人民的生活水平普遍提高。精神生活定是必不可少的。而哲学可以给我们的生活一种信仰，这个信仰是理性的，能指引我们的心灵健康发展。同时也能使我们的心境变得不一样。其实哲学离我们的生活一直很近，每当我们思考自己的人生意义的时候，便是哲学的一种体现。 

(3)、主体性主要体现在认知外在客体的能力，而这种认知能力主要体现在理性的对象性认知之中，故理性容易被错认为主体性本身。

(4)、专业哲学家看问题，有他的一套体系答案，学哲学的人看了，他的答案和前提，就能得到一种新知识，还可以随着他一起推理辩证，久而久之，思想就变得清楚。

(5)、再次，《论持久战》代表了******的杰出战略哲学思想。该文就是根据***同志1938年在延安抗日战争研究会上的讲演记录整理而成的，主要是对抗日战争面临的形势和问题进行了全面分析，对抗日战争的特点、进程和结果作了预测，分析问题的方法论用的是马克思主义哲学的根本方法。《论持久战》精辟分析***当时紧迫现实战争问题，他批判了当时在认识抗日战争前途问题上的唯心论和机械论，指出***发动的侵华战争不可能使***灭亡，***人民也不可能在短时间取得反侵略战争的胜利，抗日战争将会经历战略防御、战略相持、战略反攻三大阶段，并对每个阶段的特点、***人民的胜利结局以及世界反法西斯战争的形势及走向作出了具体而透彻的分析与判断。******提出“兵民乃胜利之本”的战争基本理念，极大地鼓舞和坚定了***人民夺取抗战胜利的信心和决心，对于取得全国抗战胜利起到了非常重要的战略指导作用。

(6)、我们在想要做一件事情的时候，如果知道怎么去做，这是什么原因呢？因为我们在过去的经历中，已经知道该怎么做这件事情。我们能够做这件事情，或者是因为别人告诉我们该怎么做，或者是我们经过实践自己摸索，从而知道了该怎么做。前一种情况可能是别人在做事情的过程中总结出来的，后一种情况则是你自己在做事情的过程中总结出来的。不管是哪一种情况，都说明了：知识、经验是从实践中得来的。这样的过程叫做——从实践到理论。

(7)、尤其当人把自己的感受与领悟表达为语言，这种表达只能以理性的方式，运用严谨的逻辑才可能说出，才可能让自己与他人理解。

(8)、这里的“智慧”不单指科学，而是包含世态万物的知识。

(9)、实践决定认识，认识来源于实践，但同时，认识又反过来作用于实践，我们所谓的哲学，就是我们在具体的实践中总结出来的一些关于实践的规律性的认识，是对我们以后的实践有重要的指导作用的，这是哲学的间接性作用的重要内容。

(10)、其实真正把哲学思想用在生活中，就会发现哲学太有用了。有时候我们有的人做事极端，很偏激，而哲学思想告诉我们用辩证的观点来看，那么就不会偏激了。哲学思想处处都在，时时都在。

(11)、尼采的哲学“疯狂”地反对理性，但其思想与语言表达仍然是理性的，否则我们如何能理解他的“疯狂”呢?故真诚的思者不可能否定理性，对理性的否定仍然是以理性在否定理性。

(12)、简单的说，这里的怀疑不是让你没有真诚的态度，而是让你在抱有真诚的态度的同时，也对其它的角度的问题保持高度的警惕，保持一种慎重的态度。

(13)、理性的思维特征就在于主客二分，即理性把自身作为主体，从而取代人的主体性而把认知对象作为外在于理性之思的客体，即使是反思主体自身，也是把主体之“我”当作客体来考量之，从而产生理性凌驾于主体之上的理性主义。

(14)、其次，《实践论》《矛盾论》这两篇文章回答了***革命战争的战略问题，解答了***革命实践当时迫切要解决的主要问题。同时，这两篇文章也表现了***当时优秀的革命者的世界观和方法论。***同志说：“马克思主义有几门学问……但基础的东西是马克思主义哲学。这个东西没有学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，扯了许多皮，还扯不清楚。有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。”也就是说，只有立足于***的具体实际，运用马克思主义哲学的世界观和方法论来观察与处理***革命中的各种问题，才能使革命取得成功。《实践论》和《矛盾论》的诞生，标志着***哲学思想即***化马克思主义哲学思想基本形成。***同志运用马克思主义哲学的基本观点和方法，对***革命战争的经验教训作了深刻总结和哲学概括，既揭露了d内教条主义的错误，也避免最犯经验主义失误，从根本上确立了d的实事求是的思想路线。其去分析和处理问题作了一系列创新性论述。这两篇文章的重点《实践论》《矛盾论》阐述马克思主义哲学的基本理论，回答马克思主义***化的基本原理，表现了***思想的认识论、方法论。

(15)、被谁所迫?只能是被不合理的社会现实所迫，资本主义制度的社会构成，资本的谋利本性都在强迫着主体之人放弃自己的主体性，片面发展自己的工具理性，助长理性主义，造成“单向度的人”，造成人的物化与异化，使整个社会成为受资本支配的生产机器。

(16)、我们在怎么想、怎么做之前，不会先想一想哲学的原理，而是根据我们已经掌握的自然科学知识和前辈们的经验来决定我们的行动。

(17)、所以，如果我们不能养成一种比较专一的思维模式，不能始终从一个角度去看问题，只是盲目地把所有的智慧都装进脑袋里，那么装进脑袋里的智慧必然有很多是互相矛盾的。

(18)、理性的逻辑通常以一条暗线贯穿于人类思维过程中，尤其贯穿于人类的话语逻辑之中。

(19)、哲学的智慧河流，发源于往哲先贤们的辩论与洞见，影响了科学、宗教、艺术等人类文明成果至今。面对源远流长的哲学史，卷帙浩繁的哲学著作，我们需要一位专业、有趣的“摆渡人”来导航。

(20)、这就暗含着一种可能，而且是一种历史的事实，那就是人类也会错用自己的理性。

(1)、理性是最根本的认识方式，但理性总是在感性的基础上作出分析、判断，而在逻辑思维的困境中也自然利用悟性思维激发想像与灵感。

(2)、把眼睛盯着远方，去追求大的人生目标，眼前的所谓苦难也就会豁然开朗。

(3)、从价值论角度思之，理性主义的泛滥又是主体性自我价值选择的结果，是主体有意而为。

(4)、故人类思维是一整体，本无所谓感性、理性、悟性之分，只是在哲学反思中，当人类思维运用理性逻辑对思维自身进行反思与分析时，才把三者区分出来。

(5)、哲学是一种用来解答问题的思考方法，具有先验性，即当我们面对陌生事物的时候，哲教你如何认识、了解和判断，进而解决。

(6)、因此，当现代与后现代的哲学家开始反思理性主义的病痛，提出“哲学的终结”。

(7)、另一方面，理性之为工具，并不存在所谓的正确与错误，归根到底它需要依赖主体之人的把握与运用。

(8)、四是敏锐力，敏锐力，指的是一种综合能力，体现了一个人对事物的领悟能力，学习能力，判断能力，以及直觉感知能力。

(9)、故寻找理性的存在根据，必到人之生存中去寻找。

(10)、由现代社会的“狼孩”、“猪孩”等特异事件也可以看出，理性需经社会后天培育才能发展成熟，从小与世隔绝之人无法发展出完整的理性与健康的心智。

(11)、但时代已经发展到所谓的后现代，人类理性已经自觉到理性主义的危险，人类主体对理性主义潜藏的危机也有所觉醒，而理性主义的现代性问题为什么却仍然无法解决呢?这就要追问主体犯错的.另一个可能原因，即“被迫犯错”。

(12)、现代与后现代西方哲学对“理性主义”进行了深刻反思，甚至走向“非理性主义”，但这种对“理性主义”的反思与反动，恰是一种理性思维的结果，而不是“非理性”思维的结果，实质是一种理性的自我反思与反省，其解决之道只能在理性的域界内寻求，而不可能通过非理性的渠道对治所谓的“理性主义”问题。

(13)、理性虽为主体生存所必须，却非生存本身，亦非主体的生命存在本身。

(14)、所以主体才给予理性太多的权力，使理性在事实上取代了主体性，造成所谓的理性主义。