哲学的意义是什么
1、哲学的意义知乎
(1)、如果真有各具任何其他人都无法掌握的规则的私人语言，那么，这些私人语言之间也就一定无法沟通和交流，因为它们之间不存在一个共同使用的语言，这样，甚至这些私人语言用它们自己的词汇说的私人感觉，如疼是否是指同样的东西都是有疑问的。
(2)、我继续浏览了她几条帖子，突然明白了：一个短线投机派，把自己打扮成股神的模样，成天价特别享受粉丝的吹捧，把自己搞成一副星宿老怪的仪态，突然出现TTB这么一个大不敬者，当然要“顺我者昌、逆我者亡”喽。
(3)、这件事情，我之所以做得如此坚决，是因为我想到了印阿三。我们对印阿三的处理，和对韭菜帮的处理，在性质上、本因上，有什么不同吗？
(4)、区别于物性参数为物质内在属性的概念，雷诺参数是流动的内在属性。在抽象意义上，它把流体的质量密度和黏性(M)，运动的几何距离尺度(L)，宏观的流动速度(距离/时间尺度)(U)联系起来。抽象上看，它把时间尺度、空间尺度、物性参数的等价关系确定了下来。与广义相对论把时间尺度、空间尺度、光速定义的世界线几何不变量类比，在抽象意义上，雷诺数也是一种几何不变量。
(5)、要回答这个问题，首先要回答，什么是哲学。哲学是什么？哲学，从词源学上说，其希腊文愿意是“爱智慧”。知识是智慧的基础，但知识不能称为智慧。哲学本身也不是智慧，而是“爱智慧”。古希腊哲学家柏拉图说过：智慧这个词太大了，只有神才配拥有。我们人类，只能是爱智慧。爱智慧，是对智慧的热爱、渴望与追求。人类寻求智慧的倾向和意愿，与生俱有，至死不渝。至于是否能够最终拥有智慧，却不得而知，或因人而异。
(6)、 第坚韧不拔，敢于攀登．几何中没有王者之路，数学研究需要有坚强的毅力．因为数学命题的证明犹如登山，只有那些坚忍不拔、勇于探索的人，才能达到胜利的彼岸．数学是一所优秀的思维学校，数学是一门睿智的训练学科，数学是一种抽象的思维模式．精确的数学语言让我们有条不紊地思考复杂的决策，而不是只凭轶事、猜测和雄辩．数学自诞生起就与思维结下了不解之缘，数学要通过思维来反映，数学又是思维的工具．学习数学的人更能有效地进行思维，发展人的思维能力是数学重要的文化功能，没有数学就不会有有组织的逻辑思维．许多著名的哲学家都经过严格的数学训练，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，近代的笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、休谟、贝克莱、康德，当代的罗素、维特根斯坦、胡塞尔等．数学是一种思维方法．数学能使人们的思维方式严格化，养成有步骤地进行推理的习惯．数学思维可以帮助我们由日常思维过渡到形式思维．数学对我们思维的贡献在于其概念的极大适应性，这种适应性是其它非数学模式很难达到的．恩斯特• 卡西尔把人定义为符号的动物，认为“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”数学的一个重要特征就是它的符号语言，数学用符号表示数量关系和空间形式．凭借数学语言的严密性和简洁性，人们就可以表达和研究数学思想，这些思想如果用普通语言表达出来，就会显得冗长不堪，这种简洁性有助于提高思维的效率．
(7)、对这件事的态度问题，究其实质，是当面对强敌、面对外来侵犯时，我们应该采到什么样的人生态度的问题。
(8)、在数学课程改革的背景下，我们为什么要学习数学？数学对学生的发展意味着什么？数学到底要塑造学生什么？数学到底能塑造学生什么？这些问题看似平凡，实则非凡；看似简单，实则复杂；看似浅显，实则深远．其实．每个问题都是我们教育工作者必须弄清的数学教育哲学的基本问题．事实表明，无论是从人类文明的发展来看，还是从学生个人的发展来说，数学是一个不容忽视的意义的领域．数学是人类最高超的智力成就，是人类心灵最独特的创造，是人类文明的核心部分．数学是了解世界及其发展的主要钥匙之作为人类文明发展标志的数学，在人的发展中扮演着重要的角色．数学已成为个人参与社会的基本条件，每个人都需要学习数学．数学应该走进学生的生活世界，成为每个学生生活的组成部分，激发他们对生活的热爱，体现更多的人文关怀．数学应该促进学生的发展，震撼学生心灵，培养学生的好奇心，体现数学的文化价值．数学应该发展学生的能力，体现数学的思维价值．数学应该培养学生对美的追求，体现数学的艺术价值．从而，数学教学不是把数学各个领域的片段知识灌输给学生，不是把数学作为一个封闭系统，从那些完美的数学结论开始，而是从学生熟悉的现实生活、已有的数学经验开始，把数学作为一项人类的基本活动．应该少些强制，少些令人厌***的机械训练．让学生思考！思考！再思考！教师不是为考试而教，学生不是为考试而学．数学不是无意义的符号，数学不是无意义的公式游戏，数学不是无意义的运算和推理．数学是一个意义的领域，数学并非虚无飘渺，其中萌动着思想的生命．今天，数学教育中的种种困惑与迷茫，都与数学意义的失落密切相关．走向意义的数学教育是时代的呼唤．在这里，数学意义不是一个逻辑概念，而是被理解为生命的表现．数学意义不是从文本中提炼出来的，而是从对话中创造出来的．数学意义蕴涵在运算和推理中，蕴涵在每一个数学概念的学习中，蕴涵在每一个数学定理的探究中，蕴涵在每一个数学问题的研究中．走向意义的数学教育要给每一个学生一片阳光，唤醒他们的心灵，成为学生难忘的人生经历．它让学生领略现代数学思想中令人鼓舞的概念，像夏天喝冰水那样令人清新．它让学生欣赏数学，感受数学定理与数学概念的美妙，像艺术那样令人振奋．它让学生发现优美定理、概念的形成过程创造出更有内涵、更有意义的数学文化，像呼吸那样顺乎自然．在数学教育中，当做题、考试、成绩成为数学教育关注的焦点时，数学就变成了一种无意义的诸多公式、定义、过程的罗列，数学意义——无论是科学意义还是教育意义——就离我们远去.然而，远离了意义的数学教育，也就从根本上远离了学生的生活．从而将数学知识局限于认识论的窠臼，片面强调数学知识的客观性、抽象性和确定性，遮蔽了数学知识所蕴涵的意义世界．所以，数学教育必须超越抽象的世界、符号的世界、逻辑的世界、知识的世界、绝对真理的世界以及升学工具的世界，迈向意义的世界．可以说，回归数学意义是每一个数学教育工作者神圣的使命．走向意义的数学教育理所当然应该成为新的教育方向，新的教育追求．
(9)、哲学批判的第三个层面是批判我们未经反思的思想预设或前提。例如，不少人认为传统文化在现代社会没有现实意义，因为时代不一样了，农耕时代产生的文化不可能适应现代工业社会乃至后工业社会的要求。这样想法未曾言明的预设就是文化没有***的价值，文化观念完全是由经济社会发展阶段决定的，不同时代有不同的文化价值。事实上，人类文化的许多东西是超越时代社会发展而存在的。例如传统“五教”之一的“朋友有信”，大概在任何时代都会被认为理所当然，虽说在今天有不少人不把它当回事，甚至反其道而行之，但人们至少不会说它已过时，在当今社会根本不适用。哲学批判就是要反思不假思索而认为理所当然的思想预设。
(10)、所以，世上绝大多数的问题，都是值得我们深究和较真的。
(11)、从我高中对哲学产生兴趣开始，就常常会听见许多普及哲学的老师说，哲学要解决的问题可以被总结为以下三个：你是谁？你从哪里来？你要到哪里去？我以前也觉得这话说的挺有道理，但现在我却越发觉得这样的说法存在着很大的问题。如果古今中外的哲学所要解决的根本问题都可以被归结为这三种的话，那么我想《武林外传》里的燕小六也可以当一个哲学家。
(12)、听黑格尔版本的《西方哲学史》，原价900元，四月读书月福利价只要299元！
(13)、不过，在我们国内大学，一般提的哲学就是特指的马哲。因为在我们国内，只要不是专门研究哲学的，都是把马哲作为哲学的一个最终的形式。
(14)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派
(15)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第6期：印度哲学及希腊哲学引言
(16)、所谓道不同不相为谋嘛，顶多把我当成喷子拉黑了事，大路朝天各走一边，若我冒犯，拉黑不就是惩罚吗？
(17)、据我了解，爱情呀，就是人最高的自私境界。任何的爱情都是“我”爱你，因为有“我”，“我”不爱你就不爱你，所有都是为了“我”，不是为了爱。……我常常告诉年轻人，情、爱、欲是三个层次。一般人青年时都是欲，都是一点荷尔蒙，拿儒家的观点，都是“气之炽盛”，身体情绪的变化，荷尔蒙的变化，内分泌的变化，完全是“欲”。所谓“我爱你”“不爱你”，那是听肉体上荷尔蒙的指挥……爱，就真不容易了，爱跟欲不一样时，那才是真爱。……情，这个就难了，那就很高了。情是已经离开了欲，离开了爱，才谈情。
(18)、道家讲的“恩里生害，害里生恩”，你将来跟女孩子不要爱的太过分，爱得太过分就会分开了，这叫恩里生害。害里生恩，爸爸妈妈管得那么严，很讨厌，可是成就了一个人。恩、害也相生相克的。
(19)、除了上述“以战止战”的哲学思考之后，还有很重要的一点，就是她发动粉丝来围攻我的行为，我认为太过出格了——这已经不是纠纷的问题了，就像阿三带着部队跑我们无争议的国土上，性质马上就变了。
(20)、尤其对无赖式的侵犯、撒泼式的侵犯，绝不退让。
2、哲学意义是什么短语
(1)、另：TTB已经开通流量主，看完小文，动动手指，点击一下文后系统自动生成的广告，就算是打赏TTB一毛钱了。
(2)、在古希腊人那里，理论是对普遍永恒真理，也就是我们祖先所谓“天经地义”的非功利追求。普遍永恒的真理，也就是老子所谓的“常道”。“常道”是指我们面对全体或大全或万有或宇宙时才会想到和提出的问题。具体特殊事物的真理会随着具体处境与情况的改变而改变，但是宇宙万有的全体，即大全，大全的真理，全体的真理，却是永恒的。这个真理在哲学家看来并不玄奥，它是关于什么是、什么不是(非)的标准问题，我们的一切行为离开了这个标准，即无法决定。西方哲学传统认为哲学主要就是研究这个有关是与不是问题的存在论。事物有生灭变化，人们对事物也有不同的看法，然而，无论是事物本身还是我们对事物的看法都有一个前提，即它们必须“是”，也就是它们必须有意义。而它们的意义，不可能是孤立的，只是在一个大全或全体中才有意义。比方说，春夏秋冬四时，只是作为一个季节才有意义，才“是”，但什么叫“季节”?不放在更大的宇宙运行的秩序中是没有意义的，只是一个空词。同样，我现在正在从事的是“演讲”。什么叫“演讲”?没有人类实践活动的全体这个大全，这个意义秩序，就没有“演讲”不“演讲”。“演讲”是什么不是像我们的父母给我们起名字那样随便起的，而是根据人类实践活动的大全系统来规定的。人类实践活动最主要和最重要的领域是人际交流，思想交流是人际交流的一种，而“演讲”是一种特殊的思想交流的形式。只有这样，我们才能理解“演讲”，或有意义地谈论“演讲”。
(3)、***古代并无“哲学”一词，“哲学”一词产生于古希腊，19世纪70年代一个***哲学家用“哲学”这两个汉字来翻译philosophy，被我们***人接受，从此我们也开始从事哲学活动。这当然不是说***古代没有类似西方哲学这样的精神追求和活动，而只是没有这个名目。当然，“哲学”并不仅仅是一个名目。有无这个名目，并非不重要，但我们今天不讨论这个问题。我们先来看，是什么使得希腊人产生了哲学。我们知道，philosophy一词在希腊文中的意思是“爱智慧”。什么是智慧？智慧与知识不同，它固然不排除知识，但与知识有很大的不同。在日常用法中，智慧首先指与日常生活有关的那种明智，如对生死的理解，对生命目的的反思，对行为方式的斟酌，对实践事情的判断和洞察，以及对价值取向的决断。苏格拉底说：“未经反思的生活是不值得过的。”即表达了这种智慧。当然，在东方，智慧还表示对宇宙奥秘的洞察。 智慧与知识不同在哪里？在于知识总是具体的、特殊的、直接的，而智慧则是普遍性的、整体性的、反思性的，因而与事物没有直接的关系。我们说反思生活，并不是要解决每天日子怎么过，或如何达到一个具体的人生目标，如如何发财，而是思考我们的人生有无意义、生命应该怎么过、怎样的生活才算不虚度人生等等务虚的问题，不是去解决实际问题。
(4)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第15期：柏拉图(下)
(5)、②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。
(6)、怎么理解这句话，却还得从人类个体来说。每个人的仁爱是不同的，担当也是各不相同的，那么各人的意义也就是不同的。每个人有每个人存在的意义。
(7)、看起来很简单，但学问很大——不知道为什么撕，撕得就没意义；不知道跟谁撕，目标不明，那就很容易误伤吃瓜群众；不知道怎么撕，撕起来那肯定是要吃亏的。尤其像我这样，需要以一战一万加一的时候，没有点策略，不讲点技巧，还真是不行的。
(8)、我就得出一个结论：想让坏人别再进一步侵犯你，在他侵犯你的第一次，就要坚决果断地制止——想让坏人不敢再侵犯你，你制止的手段，一定得比坏人还要坏！
(9)、哲学是关于自然和社会知识总结、概括的一门学科。
(10)、可是，当我们越发地陷入这种“个人主义”的立场中时，我们难免会陷入一种无法摆脱的困境：一方面，我所作所为都是为我自己；另一方面，我的所作所为造成的后果只能由我自己承担。由此，每个人在寻求这种自由的生活时，都或多或少地会陷入到一种孤独的境地：没有人能理解你的思想和情感。假如你想要得到他人的理解，那么你可能非但不会得到他人积极的回应，反而会被这些人看作是你懦弱的表现。更有甚者，会将这些表现作为攻击和打压你的手段，毕竟这种攻击和打压他人的做法往往会对他们有益，即便仅仅只是一种情感上的宣泄。因此，在这个以个人主义为基本价值立场的社会里，你所要做的就是掩盖你自己真正的情感和认识，努力表现出对你所在的共同体价值观的认同，进而在这个共同体中寻求你自身价值的最大化。
(11)、正因为如此，一般而言，大众对这种有伤风化的撕***行为，是非常讨厌的。TTB也很讨厌。以前在网络上也有过几次不愉快的撕***经历，所以我是尽量地力求避免这样的情形发生的。但是很不幸，这两天我就实实在在地卷入到了一场撕***大战中去了。
(12)、在近代以前，科学还没有取得如今天这般权威地位时，人们的思维还不至于受科学思维的很大影响，但近代科学却对人类的思维方式产生了决定性影响。近代科学思维的特点就是片面性，即是看到它要看到的事物的那部分，其他部分可以当它不存在。量化思维，喜欢可以直观操作的量化，忽视事物的特殊性，不太注重需要智慧地对事物的判断。实用性可以立刻解决问题。只问手段的有效性，不管目的的正确性或正义性。非此即彼的思维方式，事物只有截然相反的两种可能，非黑即白，没有第第更不要说更多的可能性了。这种思维方式，德国古典哲学家称之为“知性”。它在日常生活和科学研究中都非常有用，人们自然心悦诚服地拥抱了它。正因为如此，黑格尔在《精神现象学》中说知性具有强大的力量。
(13)、所以，哲学是要继续这种无聊浅显的追问来麻痹自己，还是要选择随波逐流，以抓取现实的利益为目的呢？不过仔细想来，事情似乎不是这么简单。我从未看见哪位古希腊的哲学家说，哲学所要解决的就是那三个问题，也从未看见哪位古希腊的哲学家说，他会担心自己因为做哲学而无法填饱肚子。相反的是，据亚里士多德说，西方第一位哲学家泰勒斯就是因为能够准确预测橄榄的丰收，提前租下一大批榨油机器而赚了一大笔钱。因此，我更倾向于认为，当下我们之所以会陷入这两条道路之间，不是因为哲学，而是因为我们正在一个以“个人主义”为准绳的现代社会来思考哲学：我们所做所想的一切，包括以追求真理为目的的哲学，只是为了更好地关心和照顾我们自己。
(14)、那么面对“个人主义”这一现代性的隐忧，我们又该如何反思和行动呢？泰勒认为，我们既不应该陷入一种“文化悲观论”中：这种论说认为，如今的人类文化是庸俗和无知的，它运用各种技术手段来放纵我们的欲望；也不应该陷入一种肤浅的乐观主义中：这种论说强调，我们各自持有的任何立场和观点都是平等的，应该被相互尊重。所以，为了寻找“本真性”，我们应该要试图去寻找一个更高的视域，而不是陷入到针对大众文化无所作为的批判和对不同倾向缺少差异的尊重当中。因此，“寻求生活中的意义、试图有意义地定义自己行为的人，必须存在于一个有关重要问题的视野之中”(2020:71)。
(15)、通过合适的知识载体能不断地、自觉地提高人的素质，培养人的优良品质，数学正是这样一种重要的载体．因为，当我们面对一串串数学符号进行计算和推理时，表面上，我们是在操作符号，实际上，是计算和推理在引导着我们的精神．所以，对数学知识的掌握就意味着领悟一种现代科学的语言和工具，学到一种理性的思维模式，培育一种审美情操．数学是一个蕴藏智慧的宝库，是培育人的优秀品格的园地．通过数学的学习，“能够促进学生的学习态度、思维习惯、思维模式、思维策略等的发展，让每个学生面对全新的情景都能做出适当的回应”传统实证主义知识观将知识描述成线性积累和价值中立，忽略知识创造中人的活动，忽视知识所蕴涵的伦理意义．然而，知识本质上是一种社会建构，它必然体现人的价值选择，表现人的伦理关怀．数学也不例外，对于数学来说，它可以促进人的下列优秀品质的形成．
(16)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第2期：潜在与现实，自在与自为
(17)、如果想在生活中立于不败之地，能够有条有理，明明白白地过生活，就必须要学习哲学。
(18)、我就纳了闷了：为什么这小痞子会坐大成势呢？
(19)、撕***通常要解决三个问题：为什么撕？跟谁撕？怎么撕？
(20)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第4期：哲学与科学和宗教的关系
3、哲学的意义是什么意思必修四
(1)、我以前在基层所队，经常会处理村霸。调查处理过程中，我发现很多村霸，干的很多事，单拣出来看，都不是大事，不就是今天***个张明天打个李四吗？都一个村的，亲戚里道的，多大的事儿啊。可是***着***着，性质就变了，***人越来越多，打人越来越狠，渐渐地就坐大成势，没人敢得罪他了。最后，就横行乡里，称霸一方了。
(2)、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。
(3)、(3)AfzalAhmed,AlisonClark-Jeavons,AdrianOldknow.HowcanTeachingAidsImprovetheQualityofMathematicsEducation(J).EducationalStudiesinMathematics,2004,(56):313–3
(4)、所以，每个人，或早或晚，都会有形而上的哲学追问和思考，只是，不系统不自觉而已。比如，当人们开始追问活着有什么意义、人生的目的是什么、我是谁、我从哪里来要到哪里去、幸福是什么、灵魂不死吗、什么是正义、世界的本原是什么……之类的问题的时候，就已经开始触及哲学问题了。而哲学，就是对这些问题的不断的追问与解答。
(5)、但是没有哲学这个词，并不能说***没有哲学。因为，我们***自古以来就是文史不分，文哲不分的。
(6)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
(7)、科学理论创新的检验标准是：与现有科学体系的协调性。这个检验是用抽象数学推演来完成的。如果协调，就认为是等待实验检验的理论创新(更为一般的是称为假说性理论)。
(8)、所以，收到大简兄的私信，我是非常高兴的，可能，这就是所谓的乐观其成的心态吧。
(9)、韭菜帮帮主之所以把我拉黑之后再解黑、***完我之后又发动“一万名粉丝”共同来围***我，就是因为她以前没有硬到真正跟她较真的人。
(10)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第10期：从赫拉克利特到得谟克里特
(11)、(1) 李约瑟．***科学技术史(第三卷数学)(M)．北京：科学出版社，19
(12)、透过黑格尔，我们感同身受不同的思想跋涉者的艰难与困惑，也一道体会柳暗花明、灯火阑珊的喜悦。
(13)、如果我们否定科学理论创新历程的这个基本特征，不是使用抽象数学推演来检验假说性理论的正确性，而是直接的使用实验判据来判断，则在思想上就无法容忍假说性理论，从而也就无从实现科学理论创新。
(14)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第22期：亚历山大里亚派哲学
(15)、但是，维特根斯坦否定私人语言的可能性，并不仅仅是为了要证明一个实际并无可能的东西的不可能，而更主要是为了批判近代西方哲学笛卡尔主义即主客体二分的传统。在这个传统看来，主体和客体，精神和物质，或内部世界和外部世界，处于截然分离的状态。前者似乎自成一个封闭的世界，与外界无关。然而，维特根斯坦反私人语言的论证却向我们表明，内心活动只有与其发生的行为与环境联系在一起，才能得到理解。不仅如此，它们实际上还受到体现在日常语言中的公共性的制约，离开这种公共性，它就失去任何表达，变得没有任何意义。
(16)、这个潜词造句，的确是有问题的——很不客气——但要是说它是辱***或者刻意攻击什么的，也完全不至于。
(17)、这样，下次再想号召粉丝、约战某人的时候，她就得会慎重一些了。
(18)、比如儒道两家的天人合一观念，就有别于把人和宇宙割裂来看的那些西方哲学。还有佛家思想文化当中的唯识论，甚至比大卫休谟对人类认识理解的研究更为精细，更为深入。
(19)、大概在18世纪的时候，小***人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。
(20)、《哲学史讲演录》是黑格尔以自己的哲学总结的哲学史，可以称之为黑格尔版本的《西方哲学史》，是目前最好的哲学史之一。
4、哲学意义是什么短语类型
(1)、家，“天命匪解，桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。”家是我们每一个炎黄子孙灵魂源头。我们在家庭中成长，在家庭中学习忠、孝、礼、智、信的中华传统，在家庭中学会三纲五常的相处之道。虽然每个家庭的传统不尽相同，但是家是我们心中最深的牵挂，这一点，在***人心中，从来没有改变过。毕竟，有些事，到了人生暮年可以会更能看透。
(2)、韭菜帮的人责我“大男人***斗小女人”——没度量，不文明——希望贵帮也拿出点度量，别误会；讲点文明，别***我。
(3)、最后，我想说的是，我为什么对韭菜帮帮主的约战这样不假思索地应战呢？
(4)、但是，国内也有一些人跟着他们乱叫，这种人不是蠢就是坏，大家一定要注意。也正是由于我国的哲学思想，一般蕴含在那些经书典籍当中。
(5)、因此，“什么是哲学”这个问题最好不要像“什么是木头”的问题那样，通过直接给它下定义来回答。因为哲学的定义就是哲学的一部分，给哲学下定义实际是在思考哲学本身。也许我们把“什么是哲学”的问题转换为“哲学的意义”(即哲学意义何在，而不是哲学的定义)可以使我们更好地了解什么是哲学。
(6)、即便如此，人们还会觉得，即便是与已经非常抽象与脱离日常世界的科学相比，哲学还是有点“玄”。因为科学说到底是知性思维，而一般人也是知性思维，所以觉得科学很好理解而哲学太难理解。科学不管怎么说符合我们的常识(其实不是符合常识，而是符合知性思维方式)，而哲学似乎是无视常识，甚至是反常识的。这也使得很多人对哲学不屑一顾。因为“常识”在今日***已经成了一个被抬高到碰不得的词了。但在哲学眼里，没有碰不得的东西，哲学的精神就是批判，常识也不能免于哲学的批判。(这里小编插一嘴，其实连哲学本身也不能免于哲学的批判，这世间之学唯独哲学会最彻底的自我批判。)
(7)、①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。
(8)、在20世纪提出了很多的假说性理论，而19世纪的少数假说性理论被20世纪的实验证实，从而成为科学理论的组成部分。
(9)、“哲”一词在***起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。一般认为***哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
(10)、由几何不变量概念建立一般的几何体系(坐标系)，从而在这个几何体系下描述物理运动规律是现代物理理论的基本特点。因此，一个逻辑性的推论就是：能否由雷诺不变量概念建立宏观介质流动的一般几何体系(坐标系)，从而在这个几何体系下描述连续介质的一般运动规律？如果实现了这种描述，则湍流运动的描述就具有了最为一般的几何结构。
(11)、查尔斯·泰勒所说的这种对于道德本真性的追求，似乎为我们的研究活动赋予了一种值得追求的意义，但是同海德格尔类似的是，他指明了“本真性”在何处，但却无法说明“本真性”是何物。无论是“本真性”的意义还是“虚无性”的意义，我们只要有观察、思考和表达的能力，就能够被创造出来并且被我们赋予某种高于其它事物的价值。我们当然愿意相信查尔斯·泰勒的方案，来根据本真性(B)的说法，通过理性的对话来争论本真性的理想何在。可是，当下对于各种热门话题的争论却越发地令人失望：我们的确是在寻求某种理论来帮助我们更好地理解现实，但是这种理解本身在何种意义上能够成为一种对话而不是独白呢？
(12)、在这个意义上，黑格尔的那些偏见、盲点、矛盾和疏忽之处，对于我们而言，才弥足珍贵。哲学思考不需要提供唯一正确的答案，却必须具有激发我们冒险穿越思想丛林的勇气。
(13)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第5期：东方哲学
(14)、众所周知，康德哲学一向是西方哲学界的“显学”，研究康德哲学的论文、论著汗牛充栋，浩若烟海，令人目不暇接，任何一位以康德哲学为研究方向的人都不得不时刻提防以免被铺天盖地的资料海洋“淹死”，更不用说一般的康德哲学爱好者了。所以就事实而论，康德哲学在我们这个时代毫无疑问是有意义的。但是，康德哲学毕竟是18世纪末19世纪初的产物，200年后的今天，20世纪即将成为历史，我们已经站在了21世纪的门口。回顾20世纪，哲学流派多如牛毛，我们想赶新的潮流尚且来不及，难道还有必要关心200年前康德哲学的意义吗？！显然，康德哲学在现时代的意义在理论上仍然是一个问题，更直白地说，这个问题也就是康德哲学与我们之间究竟有什么关系的问题。 康德哲学与我们有什么关系？进一步说，历史上的哲学家他们的思想与我们有什么关系？如果研究哲学史的人不是生活在象牙塔里的学究，如果说我们研究哲学史并不仅仅是为了“发思古之幽情”，那么我们就必须证明我们的研究是有“意义”的。表面看来，这种证明带有自我辩白的嫌疑，不过更深层次的问题应当是哲学或哲学史的意义问题。 由此可见，讨论康德哲学的意义是不可能仅仅局限于讨论康德的，它归根结底关涉到研究哲学史的意义问题。因此，本文的目的是借助讨论康德哲学的意义来讨论哲学史研究的意义问题，也可以说是借助讨论哲学史研究的意义来讨论康德哲学的意义，并且由此而提出一种新的哲学史观模型。 哲学问题 为什么哲学史上的哲学家们虽然斯人已去，其理论学说业已过时，我们还要学习和研究他们的思想呢？因为哲学就是哲学史，哲学史就是哲学，能够在哲学史上“青史留名”的哲学家，他们的思想、学说或理论都具有永恒的意义和价值，在某种意义上说，他们超越了时间和空间，无论在任何时候任何情况下都是有意义的。但是，谁都知道，哲学家们在几乎所有的哲学问题上都未能达成最基本的共识，哲学中这种“众说纷纭莫衷一是”的局面，套用霍布斯的一句话，就好象是一个“一切人反对一切人”的战场，每个哲学家的思想都是转瞬即逝，哲学流派的更替其速度更是越来越快，我们怎么能说他们的思想有意义而且是什么永恒的意义呢？！ 哲学家们在所有的哲学问题上一向众说纷纭莫衷一是，这是事实。然而，我们以为，恰恰是因为哲学家们在哲学问题上无法达到最基本的共识，他们的思想才具有了永恒的意义。因为这意味着哲学问题是万古常新、永恒无解的，即是说，哲学问题并没有终极的答案，因此历史上的哲学家们所面临的问题，对我们来说也一样是问题。既然哲学问题没有过时，那么每一位哲学家为这些问题所提供的解决方法，对我们来说就永远是一种可能的选择，当然并不是唯一的选择，而是许多种选择中的一种选择。在这个意义上我们可以说，哲学史向我们展示的无非是有史以来哲学家们在哲学问题上各自不同的解决方式，我们学习和研究哲学史的目的无非就是在这些解决方式中选择自己的道路，或者在这些解决方式之外开辟自己的道路。 不错，康德哲学是200年前的思想，他的人早已离我们远去，他的学说也早就过时了。然而，一位哲学家在哲学史上的地位并不在于他说了什么――他所说的什么总会过时的，而在于他所面临的哲学问题和他解决这些问题的方式，我们可以把这些看作是衡量一位哲学家在哲学史上的地位的“经纬度”。哲学始祖泰勒斯说“大地浮在水上”，水是万物的本原，这话早就过时了，现在谁也不会把这句话的内容当真。但是泰勒斯的问题却没有过时，那就是追究自然万物的起源问题。同样，康德以两种“普遍必然的”科学知识亦即欧几里得几何学和牛顿物理学为模型所建立起来的先验哲学其内容肯定已经过时了，但是他解决问题的方式至今仍然不失为一种选择。自哲学诞生起，至今已经2600多年了，正所谓“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，能够在哲学史上留下名字的哲学家都经历了时间的考验，他们的思想之所以能够历经百年甚至千年依然具有深刻的理论意义，并不是因为他们说出了“真理”，而是因为他们所探讨的哲学问题乃是万古常新的问题，这些问题不仅是他们的问题，也是我们的问题，甚至很可能是人类永恒的问题，所以他们解决这些问题的方式也就成了典型，成了为后人树立的“路标”、“纪念碑”或“里程碑”。 既然哲学问题是万古常新的，也就是说，这些问题是永远也不会有终极答案的，那么我们为什么非要与这样的问题纠缠不休呢？逻辑实证主义曾经以“意义标准”和“可证实原则”来衡量哲学命题的意义，认为一个有意义的命题或者是分析命题，或者是综合命题，分析命题作为“重言式(tautology)”可以用逻辑来判断真假，综合命题可以由经验来证实或证伪，除此之外的命题都是没有意义的。显然，那些永远没有统一答案的哲学问题既不是分析命题也不是综合命题，因而都应该从哲学中清除出去，用他们的术语说就是“拒斥形而上学”。我们以为，哲学问题的确是永远也不会有统一答案的问题，但是没有统一的答案并不意味着这些问题没有意义，实际上由于这些问题乃是对我们性命攸关的问题，所以我们非追问不可。 为什么？ 我们可以把我们所遭遇到的问题区分为“问题”和“难题”。一个问题通常是可以有答案而且是有统一答案的，科学知识就相当于这样的问题。一个难题则一般没有统一的答案，而只能有一些甚至许多不同的解答方式。实际上，我们在现实生活中所遇到的问题大多是没有统一答案的难题。 哲学问题不是“问题”而是“难题”。 无论从事实上讲还是从理论上看，哲学问题都是难题。从事实上说，哲学家们在哲学问题上向来众说纷纭，莫衷一是，没有一个哲学问题达到了普遍认同的程度。从理论上说，哲学之本义是“爱智慧(philo-sophia)”，这意味着在哲学诞生之初哲学家们原本(或应该)是十分谦虚的人，他们明白智慧不同于知识，那是一个永恒无限的理想境界，因而是人终其一生也无法企及的，所以我们只能“爱智慧”而不可能占有智慧。 但是，既然哲学问题是没有终极答案的，至少我们现在已经知道哲学问题是没有终极答案的，那么我们为什么非要追问它们不可呢？这就关涉到哲学的起源问题，或者说，关涉到人类精神的所谓“终极关怀”的问题。 在《旧约》圣经之“创世纪”里有一个“伊甸园”的故事。据说上帝在创造亚当之后，在东方为他辟了一个园子让他居住，这个园子就叫做伊甸园。在伊甸园中有许多树，其中有两棵最特别，一棵是“生命之树”，一棵是“智慧之树”。吃了生命之树的果子可以长生不老，吃了智慧之树的果子可以有智慧。上帝对亚当说，这园子里树上的果子都可以吃，唯有智慧之树的果子不能吃，吃了就会死。然而后来亚当受蛇的引诱终于还是吃了智慧之树的果子，于是被逐出了伊甸园……。如果这个故事有几分真实的话，我们不免替亚当感到懊悔――他之所以犯下了“原罪”，不过是因为吃东西的顺序搞错了：假如他先吃生命之树的果子，然后再吃智慧之树的果子，他就既可以长生不老，又可以是有智慧的，因为上帝并没有禁止他们吃生命之树的果子。倘若如此，他将与上帝一样，上帝也奈何不了他。其实，这个寓言――我们可以把它当作寓言看――象征的是人成其为人所根源的内在矛盾。人一方面是自然存在物，另一方面又是有理性的因而是可以追求智慧的存在，用康德的话，人是“有限的理性存在”。因此当人作为人而存在的时候，在他的面前就立刻出现了一道巨大的鸿沟：人就处于有限与无限、暂时与永恒、此岸与彼岸、现实与理想、必然与自由……等等等等的对立之间。有死的人却向往永恒，向往永恒的人终究是要死的，这就是人生中最大也是最基本的矛盾。正是因为这个矛盾，人才有了“终极关怀”，他要求超越自身的有限性而通达无限的自由境界，于是就产生了哲学，确切地说，就形成了哲学问题。当然，这个最基本也是最深层次的问题，经常被许多问题掩盖住了，而且还由此生发出许多具体的问题，但是从根子上说，这应该说就是哲学的起源。正因为如此，只要人在世一天，他就免不了要追问哲学问题，但是只要他是人，那么在他的有生之年又注定了不可能解决这些问题，而且就人是有限的存在而言，即使人类可以无限地延续下去，也仍然不可能解决这些问题。这就是人的命运，无法摆脱的命运。 就此而论，哲学将与人类共存亡。 所以，任何一位青史留名的哲学家其思想都具有永恒的价值，既具有“历史意义”亦具有“现代意义”。当然，这并不是说，他们所说的话至今仍然没有过时直到今天仍然是颠扑不破的真理――这样的真理根本就不存在，而是因为他们所提出来的哲学问题是永恒的难题，换言之，我们今天所面临的哲学问题与他们当年面临的哲学问题是一样的，从这个角度看哲学，那么我们可以说，哲学并不存在于某一种哲学理论或哲学体系之中，而是存在于过去、现在乃至将来，人类试图通达无限之智慧境界的所有道路之中，所以哲学不是一条路，而是有无数条路，而且哲学永远也不可能达到目的地，它永远“在途中”。海德格尔晚年在为自己的全集作序时说，他的著作是“Wege――nichtWerke”，就是这个意思。他不仅说“道路――而非著作”，而且“道路”用的还是复数，换言之，不是一条路，而是许多条道路。因此，哲学不象科学那样是一个“直线式的”知识积累的过程，哲学可以看作是面对永恒的难题寻求不同的出路的过程，它更象是一个围绕着圆心(智慧)所作的无限的圆周运动。今天，随便一个医学院的学生所具有的知识都要比医学始祖希波克拉底多得多，然而即使再大的哲学家也不敢说他比柏拉图或者亚里士多德更高明，原因就在这里。所以，哲学史就是哲学，哲学就是哲学史。 附带说一句，“哲学就是哲学史”或“哲学史就是哲学”，这其实并不是我们的“发明”，而是黑格尔的首创，然而我们由此确立的却是一种与之相反的哲学史观。在黑格尔看来，哲学史上只有一种哲学，所有的哲学都不过是这种哲学之发展过程中的不同阶段而已，因而越是在后的哲学思想就越是“进步”，最后形成的将是把所有哲学都包容于自身的“全体”，所以哲学象科学一样(当然在黑格尔看来哲学比科学更科学)也是一个知识积累的过程。然而，当我们说哲学是哲学史的时候，这句话的意思恰恰说的是存在有许多种不同的哲学，每一种哲学都有其独特的存在价值。 由此可见，哲学或者更准确地说哲学问题产生于人的困境。对此，维特根施坦曾经有一个绝妙的比喻，他在《哲学研究》中说，“哲学问题具有的形式是：‘我不知道出路何在’”(123)。哲学家，也可以说我们每个人都好象是“瓶子里的苍蝇”(309)，它看到的是一个无限广阔的空间，于是它千方百计寻找出口，却永远也飞不出去。康德也有一个绝妙的比喻：一位形而上学家就好象一个天真幼稚的孩子，他站在开阔的地方一眼望去，看到天地交融于地平线上，于是就想从那里走到天上去，殊不知他每前进一步，地平线就会后退一步，他与地平线之间的距离是不可能用这样的方式来缩短的。形而上学家也是如此，他们以为只要走到经验的尽头就可以通达超验的本体，而实际上在他与所谓的本体之间永远隔着经验的帷幕。同样说的是人的有限性，康德与维特根施坦在态度上却又是不一样的。维特根施坦(至少是前期的维特根施坦)认为给这个“瓶子”(世界)“划界”的是语言，我们对于语言界限之外的东西必须保持沉默。康德则认为，尽管我们不可能认识“瓶子”之外的事情，但是这并不妨碍我们思想它，而且这种思想对人来说是非常必要的，因为人之为人就在于他无时无刻不在试图超越这个“瓶子”，也许他今生今世不可能现实地飞出这个“瓶子”，然而他仍然可以将飞出“瓶子”看作是他的理想。 我们每个人都生活在“瓶子”里，我们每个人都有自己的“瓶子”，每个人的“瓶子”也许并不一样，但是“瓶子”终归是“瓶子”。所谓“瓶子”也就是人的有限性，人的限制。如果你明白“瓶子”是飞不出去的，看着外面如画的景色，你就不想飞出去了吗？如果你知道人终有一死而且只此一生，你就不思考死后生命的问题了？就不关心灵魂不朽的问题了？如果你知道――我们的确知道尼采的话――“上帝死了”，你是不是就不需要信仰了？未必。没有人会心安理得地生活在“瓶子”里，因为人是一种对未来永远抱有希望的生物。当然，哲学不是宗教，它不可能允诺给我们永生的生命，不过它可以使我们思考：当我们面临如此的困境时，我们应该选择怎样的人生，我们可以有怎样的理想和希望。 我们生活在“瓶子”里而企图飞出“瓶子”之外去，“瓶子”是“现实”，飞出去则是“理想”。这两者之间的矛盾和对立就是康德哲学的出发点，实际上也应该是我们思考哲学问题的出发点。那么，康德哲学要解决的是什么样的哲学问题？他所面对的问题是否也是我们所面对的问题呢？
(15)、私人语言主张的一个基本前提是，存在着只有说话者才知道的私人对象，例如牙疼。“只有我知道我是否真的在疼，别人只能推测。”但维特根斯坦分析说，按照我们日常的语法，说某人有什么东西，也就意味着我们可以同样说别人也可能有同样的东西。如果别人不可能有同样的东西，那么说我有某样东西是没有意义的。维特根斯坦用的策略是以日常语言的公共性来否定私人对象的存在。感觉可以是私人的，但表达感觉的方式绝不可能是私人的，说私人对象不存在，不是说我们不能有私人的感觉，而是说不存在别人无法了解或接近的私人对象。
(16)、因为这门学科是目前人类所有学科的顶峰，是人类思想文化漫长历史的一个重要结晶。
(17)、学习哲学，能够让人更清晰明白、严谨有力、富有逻辑地进行理性推理，从而提高人的逻辑思维能力、批判反思能力。
(18)、总之，哲学，是作为高级智慧生物的人类对宇宙和人生终极问题的追问与思考。哲学，与我们的精神生命、内在灵魂深刻关联。人类与生具有的追求智慧的天性，驱使着人类永恒地追问哲学的问题，无限地探究人生的奥秘。
(19)、后来，明治维新又将这个词传入了***。所以说，从历史上来看，***是没有哲学这个词汇的。
(20)、粉丝关注你，并不一定是真地崇拜你，就算是真地崇拜你，也不会全部脑残到你让他干嘛他就干嘛。比如此次帮主下达动员令，让一万粉丝一人一帖来***我——来的的确不少，但离她想像中的一万，却还差得太远。毛估估，也就一二百人吧。据网友们分析，这里边估计还有不少小号、水军。所以这件事情恰恰证明，粉丝不是脑残，大V不可太过浅薄。
5、哲学 意义
(1)、有关这个问题，各类教科书上有让人既明白又糊涂的定义。之所以既明白又糊涂，是说这些定义往往大而无当，让人有点摸不着头脑。比如说“哲学是时代精神的精华”。什么是“时代精神”?为什么同一个时代会有非常不同的哲学家，他们谁代表时代精神？唯名论和实在论哲学家，不管谁的哲学是时代精神的精华，不能否认他们都是哲学家，他们的哲学至今还有影响。还有说“哲学是使人聪明的学问”，难道其他学问就不能使人聪明？其实，哲学是很难定义的，每个哲学家都根据他自己的哲学来定义哲学，可以说，一百个哲学家就有一百个哲学的定义。
(2)、可以展望的是：随着***鼓励0-1的研究，对于抽象理论研究的热情会慢慢的产生。而对于目前科学理论的哲学检验原则也会慢慢的产生感觉，科学研究必须接受科学哲学原则的指导和检验。
(3)、如今这种个人主义的立场已然正在成为一种“常识”：如果我无法在保护自己的前提下帮助他人，那么我就不应该去帮助他人。现实的例子是，一位老奶奶在你面前摔倒了，你想把她扶起来，但是周围没有任何监控和证人能够证明不是你撞倒了她。因此，你会倾向于不去帮助她，因为帮助她可能反而会伤害你自己。这样的做法虽然冷漠，但的确也是保护自己免受无端怀疑和指责的一种方式。
(4)、近代科学之所以在***不能率先发展起来，就是因为国人没有这种较真的精神——甚至近代***一再受到外强欺辱，很重要的一个原因，也是***人的这种老好人的思想。
(5)、因为此系列文章起源于无聊，也许很多人会认为我写这组文章的本身也会很无聊，但TTB有信心告诉你：无论水平高低，我写这组文章的态度是认真的，我是为分析撕***，而不是为了撕***。
(6)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第8期：毕达哥拉斯派与塞诺芬尼
(7)、哲学是人类思想的顶峰，它是人类思想文化的结晶，它是用来指导其他学科的一门学科。
(8)、***最早并没有哲学这个词汇。哲学这个词，其实是来自于希腊语。希腊语的大致原意是热爱智慧的意思。
(9)、当然啦，我们知无知的会员依旧免费，包括现场参与+线上音频回听哦！
(10)、所以哲学已死，说的是西方哲学。未来东方哲学的深入，发展将会为哲学这门学科注入新的血液和活力，并且有望再一次达到顶峰。指引科学技术的新一轮发展。
(11)、我不知道大理至简是否真地转化成了价投，但从此后的发言看，他的转变还是很大的，至少在表面上，估值成了他谈论中经常见到的词，对于题材的炒作他也开始充满警惕。
(12)、说起来，撕***这个词，很形象，把当事双方的癫狂自大、无耻下流，都刻画得绘形绘色、有滋有味。
(13)、具体的过程，不再多讲了，太污、太黄、太暴力，不值得宣讲。但是撕着撕着，我还真撕出点味来了呢。
(14)、最近因为阿三的事儿，我在微博上、雪球上发表了不少鲜明的观点，很多朋友认为偏激，没有大局观。
(15)、搞清了这一连番的逻辑后，我在撕***的亢奋中渐渐地冷静了下来——韭菜帮嘲笑我就一卖书糊口的书生，我认了，为了不愧对这一指责，我决定写一个“撕***系列”，如果不出意外的话，应该有四篇，或长或短，或深或浅，今天是第一篇——题止如上。
(16)、知无知是思想激荡的地方，欢迎你加入我们《哲学史讲演录》的共读学习。
(17)、在网络化以前，我国学者面对的实际困难是：几乎接触不到此类假说性科学理论。在网络化以后，我国学者面对的实际困难是：难于使用抽象数学推演来判决，从而是盲目的徘徊。论文发表的导向则是：拒绝接受此类假说性理论(论文发表困难)，尽量回避使用抽象数学推演。这样，我国在科学理论上要取得实质性的进展就要比发达***困难的多。
(18)、黑格尔的哲学史充满鲜明的个性，充满振奋人心的力量。许多哲学史著作中那些貌似全面客观中立的哲学知识的罗列，扼杀了哲学本身。
(19)、这两天你们***得爽，帮我完整地收集了***五千年传统文化中积淀下来的那点***人的精华，受益匪浅，同时也提醒了我，原来我还有这么多亲戚。
(20)、所以，在个人主义的立场下，哲学就难免会变成这样一种学问：它似乎隐藏着人类道德本真性的一切秘密，回答的是“我是谁”、“我从哪里来”、“我到哪里去”这样的基本问题，但是当你进一步想要寻求本真的答案时，你要么陷入到自欺欺人的困境之中，要么在缺乏共识的对话中陷入到虚无的泥沼中。没有任何一条法律会禁止一个从未经受严格哲学教育的人否定一个哲学家的观点，即便哲学家为了论证他的观点做出了艰苦卓绝的努力，即便否定他观点的人只是单纯吃饱了撑了而已。所以，在这种不对等的斗争中，哲学家应该是继续选择对话，还是学会如何保护自己不受到无聊人士的影响和攻击呢？
(1)、但是，在这次疫情之下，我们能够减少出门，很好地做着物理防护，不正是验证了我们“家”文化的博大和包容吗？我们在疫情之下，看到了更多亲人家属的存在，我们看到了骨肉同胞的舍身，我们爱上了厨房、爱上了自己的小家，同时，对比之下，更加看到祖国的强大。这，都是“家”文化明显的意义。所以，更多人开始探讨与父母子女的相处之道，更多的人思考未来的就业定居城市，更多的人从生活中找到婚姻育儿的保鲜秘籍。这，都是基于“家”文化而发生的行为。
(2)、从某种角度来说，这也体现了某些哲学家暗中持有的“个人主义”立场：如果我论证的某种观点和理论能够得到一些人的支持和理解，即便在另外一部分的人看来它是有问题的、可以被反驳的，但是只要理解我的人能够给我带来情感、理智甚至于利益上的满足，那么我只要忽视那一部分的人的意见，我就会真的相信：我的理论的确解决了一些问题，它所获得的赞美和收益也是实至名归的。
(3)、而我们由于近代以来流行的庸俗实用主义，极为藐视哲学，因而越来越缺乏批判态度。我们现在要说明一个问题或道理，很少有仔细的分析和论证，往往引用某个或某几个西方大牌学者的话，就算定论了。百余年来，西方思想家在我国各领风***三五年，实际没有一个思想家的思想我们是好好吃透的，更不用说对西方思想提出我们自己的批判了。结果，这种肤浅的拿来主义并没有把西方思想智慧真正拿来，充其量拿来的只是一些教条，甚至连教条都不是，而是自己望文生义的瞎理解，结果贻笑大方。例如，一直有人在鼓吹经验主义，认为理性主义是空想乌托邦，经验主义才是实打实的东西，因为它坚持从经验出发，使我们的思想有一个可靠的出发点和基础。殊不知***经验论的根本教训就是，对于知识来说，经验是最靠不住的东西，因为经验是主观的，只有或然性，没有必然性。休谟甚至认为因果性都不是客观必然的，而只是我们的心理习惯所致。这世界究竟本相如何，我们是无法知道的。即便对我们自己，我们也只知道它是一种感觉，如此而已。经验主义在认识论和存在论上的结论都是消极的，完全不像有些人望文生义以为的那样。
(4)、 美是善的象征，美必然地与人类的心灵相联系．数学美在于数学的雅致，雅致是不同部分的和谐、对称和巧妙的协调．美是数学的第一试金石，世界上不存在畸形丑陋的数学．哪里有数学，哪里就有美，数学中处处存在美，不仅有数学知识的美，数学方法的美，还有数学家的心灵美．艺术能够美化人们的心灵，但却没有哪一种艺术能比数学更有成效地去美化和修饰人们的心灵．数学具有审美的价值，就像音乐和诗歌的价值那样清晰明确．对于数学美对人的熏陶，许多数学家进行了论述．罗素有一段名言：数学，如果正确地看待它，则具有……至高无上的美——正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美，这种美不是投合我们天性的微弱的方面，这种美没有绘画或音乐的那些华丽的装饰，它可以纯净到崇高的地步，能够达到严格的只有最伟大的艺术才能显示的那种完美的境地．一种真实的喜悦的精神，一种精神上的亢奋，一种觉得高于人的意识——这些至善至美的标准，能够在诗里得到，也能够在数学里得到．庞加莱指出，无私利地为真理本身的美而追求真理也是合情合理的，并且能使人变得更加完善．哈代曾说过，数学可以像诗歌或音乐一样，增进和保持心灵的高尚的习性，并因此而增加数学家甚至是其他人的快乐．所以，要找到一个受过教育，但对数学之美的魅力感觉相当迟钝的人，是非常困难的．
(5)、但是这后边两个问题，都是些婆婆妈妈的技术性问题，大多数人通过天性生成、勤学苦练，技术上都能很快达至化境的，不用多教的。
(6)、某天，我无意间在雪球上看到一张帖子，一位自称“韭菜帮帮主”、人称“安小妹”的人，嘲笑一位叫“大理至简”的朋友，说大理至简预测方大炭素这只股票在股价上升到30块钱后会发生暴跌，甚至跌停，结果方大上升到30块钱后，虽然向下调整了，但完全没有一个跌停嘛。由此，这位帮主由衷地感叹“不会估值真可怕”。
(7)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第9期：爱利亚学派
