哲学是什么哲学的精髓是什么

1、哲学究竟是什么

(1)、“中国道路”引起世人关注。中国道路的哲学精髓或本质要义到底是什么？这又是一个非常值得探讨的重大问题。我同样认为：中国道路的哲学精髓或本质要义，归根结底，也是d政主导力量、市场力量和人民主体力量的正确发挥及其协调并形成合力。

(2)、须知优秀的哲学家，也是杰出的道德家。若哲人道不高，德不厚，智必不达；便是声名再大，著作再多，也不过是二流货色，必为有识之士所轻视。

(3)、《哲学的故事》不同于很多专业类的哲学书籍，它也不是一部完整的哲学史，而是关于哲学的“故事”。杜兰特使每个哲学家的形象跃然纸上，并略去了一些相对次要的人物，围绕几位最重要的哲学家，向我们介绍其哲学思想和人生经历。

(4)、哲学的出现要早于科学体系的建立，可以说正是哲学的深入发展才最终促成了人类现代科学体系的建立。哲学教会我们用辩证的思维来看待事物，使我们在实际生活，工作中能有一分为二的眼光，使我们有很好的发散性思维，使我们在人生的道路上不盲目，有理性的思考。

(5)、在我看来，西方哲学，多元化与学术性明显。与中国相比，西方的智者，对天道与人的思考，更为广博、繁琐。但是，斯人难以直抵核心，因而常常由表及里探究，如同剥洋葱。

(6)、本次讲座，曹岫云老师将从心纯见真、人生方程式、正确判断的基准、明确企业目的四个层次，系统讲述稻盛人生哲学的四次飞跃，帮助我们领悟稻盛本人总结的企业经营的最高追求——追求全体员工物心两面幸福的同时，为人类社会的进步发展做出贡献。

(7)、中国特色社会主义建设30多年来，世人一直在追问：中国特色社会主义和中国道路的哲学精髓到底是什么？理清中国特色社会主义和中国道路的哲学精髓有何意义？经过长时间的思考、分析和研究，窃认为：中国特色社会主义和中国道路的哲学精髓就是：积极使d政主导力量、市场力量和人民主体力量协调并形成合力，其中d政主导力量是前提，市场力量是手段，人民主体力量是目的。这一哲学精髓，揭示了中国特色社会主义和中国道路的本质内涵与核心要义，揭示了中国发生奇迹且逐渐拥有国际话语权的根本奥秘，确证了在当今世界上，基于这一哲学精髓，我国正在建构一种新型的中国话语体系和新型文明。

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(9)、本次礼品均出自品牌原创设计师之手，每一只小兔子都是设计师反复观察多次修改的作品。

(10)、爱、信任、尊重，围绕这几种“以心为本”的体现，我们不妨给自己的企业打个分。若是分数不那么理想，企业家就不要盲目地、程式化地推行学习，而是要先从提升自己对阳明心学、稻盛哲学的理解开始，从创新、升级企业使命开始，为员工提供一个展现本领、收获成就感乃至崇高感的机会。

(11)、    庄子还认为事物之间的差别对立也是相对的，从“道”的角度看，此与彼、贵与贱，都没有确定的区别与界限，所谓“以道观之，物无贵贱”。一切事物都具有相对性，这要看你从什么角度去观察它，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”庄子通过对事物相对主义的分析，使人们在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由境界，这就是“齐物”的思想。

(12)、哲学家们的探索过程与他们自身的行为相映成趣，在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时，也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在。

(13)、如果没有能够比肩前人且自成体系的名家，日后的哲学，必将停滞不前——与物质遗产一样，若不能继往开来，精神遗产虽可代代相传，却会渐渐减损。

(14)、《哲学的故事》，我认为是从《苏菲的世界》入门之后可以看的一本哲学好书。

(15)、从世界范围来看，20世纪是一个多元的、相对的、非标准化的时代，几乎自然科学和社会科学的所有领域都展开了一场空前浩大的革命。哲学领域也呈现出似乎古雅典时期才有的精神盛况，各种哲学脱颖而出，相互冲突，彼此消涨：什么意志论、现象学、实用主义、存在主义、实证主义、分析学派、解释学派、结构主义、后结构主义、后现代主义等思潮，一浪高过一浪，让人眼花缭乱、目不暇接。然而，哲学领域的这种变革，却是从一位研究外部自然的物理学家和一位研究内部自然的心理学家开始的。爱因斯坦在物理学领域爆发了一场超越牛顿力学的“哥白尼式的革命”，他的相对论力学证明了这样一个道理：在天体研究中，从不同的坐标系或参照系所观测到的结果是有差异性的，这一结论使得“一切都是相对的”呼声此起彼伏。弗洛伊德则在人的心灵深处掀起了另一场“哥白尼式的革命”，他的精神分析理论提示：支配人的全部行为和社会运动的不是理性，而是作为潜意识、本能冲动的非理性，人并非是自己家园的主人。这两种学说使得曾一度安逸于传统的人类精神倍受煎熬，坐卧不安，以致于罗素说：“多少世纪以来都说人是理性的动物，可我走遍五大洲、七大洋，却发现这个世界日趋疯狂。”二次大战后的朝鲜战争、中东战争、两伊战争、海湾战争，原苏联和东欧社会主义的解体，南斯拉夫内战，以及欧洲的新纳粹运动和排外浪潮，这些血腥的事实再次提醒人们：人的理性是多样而又多变的，在人的生活中，不可能有一种适合于一切国家，一切民族和一切时代的绝对的价值尺度。人类的面具被揭开了，它再次走到了一个面临选择的十字路口：人类向何处去？然而，这个问题的回答，有待于每个人都来思考它，共同为历史的未来设计蓝图。

(16)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(17)、在中国某些人的心理里有一种绝对化的思维定式，好就好到底，坏就坏透了；真与假、善与恶、美与丑，泾渭分明，截然对立。在他们看来，马克思等经典作家的每一句话都是绝对真理，其他一切思想家的言论都是绝对谬误；唯物论总是正确的，唯心论总是错误的；可知论是对的，怀疑论、不可知论毫无是处；辩证法是进步的，形而上学是反动的……。思想领域和信仰领域的隔阂造成了人与人之间一种不信任感和敌对感，这种敌对感逐步扩大到现实的政治领域以至广泛的生活领域，于是便产生了形形色色、大大小小的运动，以致于思想的压制、哲学的专横成了某些人的职业和专利，他们专门负责教导人们——什么可以思考，什么不可以思考，什么可以写，什么不可以写……。这几十年中，中国大地上演出了一幕又一幕20世纪的“新天方夜谈”，其内容想象之荒诞离奇，足以令“老天方夜谈”自愧弗如、羞惭不已。这些事实促使我们不得不反思一下：各派哲学或思想理论之间真的水火不容吗？要回答这一问题，我们得先从哲学的起源和目的谈起。

(18)、在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。

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(20)、辩证法顾名思义，就是辩证的方法。这个词的出自于希腊语，原来的意思是语言的艺术。想要充分而完美地理解这个词，我们就需要查阅之前的这一段历史。

2、哲学是什么含义

(1)、这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。

(2)、哲学是一团永不停熄的活火，是一泓永不枯竭的的清泉，是一场永无结尾的对话。人类正是在这火的燃烧和水的荡涤中，体验到生存和死亡的痛苦，感受宇宙广袤、人的渺小和生活的价值，从而使精神得以升华并逐步成熟起来，正是在这场永恒的对话中，每个时代、每个国家、每个种族，乃至各种意识形态下的人民的心灵，才能够得到相互交流和理解，相互宽容和尊重。在当今世界上，中国不仅面临着历史对整个人类的挑战，而且还面临着其他发达国家在经济、科技、文化乃至社会运行体制上对我们的挑战。这就使得与其他国家相比，中国负有双倍艰巨的任务。在这种严峻的形势下，倘若我们对哲学宽容的意义，能有更进一步的了解，那么，中国在本世纪末、下世纪初的前景，或许更为乐观一些。

(3)、辩证法就是认识世界和改造世界的方法。辩证法就是哲学的灵魂，掌握了辩证法，就能够很好地学习和利用哲学来帮助我们应对生活现实中的种种问题，帮助我们去更好的研究学习，认识自然界，认识这个宇宙，认识整个世界。

(4)、有别于过往，其他的辩证法，唯物辩证法往往是站在联系和发展的观点去认识世界和改造世界的。

(5)、目前来说，辩证法最新的发展形式，也就是所谓的唯物辩证法。现代人如果提到辩证法，没有外加说明的话，一般也就是指的唯物辩证法。

(6)、再次强调，一定要弄清楚这个问题才能开仓交易，否则坚决不能，宁可空仓等待，也不能在被套中煎熬。

(7)、每个人都有两个世界：一个是外在的客观世界(外世界)，一个是自己大脑内的虚拟世界(内世界)。

(8)、随着哲学的发展，或许产生新的因果逻辑与方法论。

(9)、唯物辩证法中的三大规律，对立统一规律，揭露了事物发展联系的内在动力。量变与质变规律揭露了事物的发展过程和事物发展的状态。否定之否定规律，揭露了事物的发展方向和事物发展的最终归宿。

(10)、主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。

(11)、所以，中国的哲学，比较务实，功利性明显；其主要内容，便是对天人之际与为人处世的探讨。

(12)、我们能更加包容自己与他人的想法，可以接受更多不同的理念；我们不会没有理由的轻信任何事情，不要对任何事情想当然，不要轻易地认为任何东西“就应该是这样的；我们能不去想当然，我们能不犯逻辑错误。

(13)、普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。

(14)、    在老子那里，“道”落实到万物和人生中，可以称为“德”。“道”是玄而又玄的，万物与人生是实相实生的。“道”是普遍的真理，“德”是普遍的现象。个体的“德”就是从“道”那里所获得的东西。“万物莫不尊道而贵德”，所以，顺任自然是真正的“德”，也即真正的“得道”。

(15)、这个问题很简单，打个比方，哲学就像是我们看清事物本质的一双“天眼”。有了它，我们便能看清世界的真相，真理总是客观不变的。

(16)、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

(17)、中国特色社会主义开创是从结构转型“逻辑”开始的

(18)、亚里士多德曾经说过，哲学起因于人对自然万物的惊异，这类知识的开始，是在人生的基本必需品以及使人快乐安适的种种事物全部获得以后开始的；这样，人显然不是为了其它利益而寻求智慧，只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存；但要获得这样的知识也许超乎人类的能力，从许多方面想，人类本性是在缧绁之中。由这段话推论，自由是哲学的条件，哲学的目的在于寻求智慧，但要寻求智慧又谈何容易。天地苍苍，谁能穷尽宇宙的真谛；人心微微，谁能渗透生活的禅机。哲学一开始为它提出的任务就过于艰巨，人类太不自量力了。几千年的哲学史中，斯芬克斯提出的问题，一直在像梦魂一样萦绕在哲学家们的脑际，搅得他们心烦意乱，以至没有一个哲学家敢说他解开了“斯芬克斯之谜”。叔本华过于狂妄，在手杖上刻了斯芬克斯跳下山崖的雕像。但最后不是斯芬克斯，而是叔本华跳下了山崖，变成了斯芬克斯脚下的一块石头。

(19)、再者，西方哲学山头林立，思想复杂，篇幅巨长；若对于世事人生，没有深刻而正确的感悟，则缺乏强大的思辨能力，容易在浩瀚的烟海里迷失自己。

(20)、回答这个问题，我们需要回到阳明心学的力量。众所周知，稻盛和夫对中华文化与阳明先生都十分推崇，某种程度上，说稻盛哲学是阳明心学在商业领域的实践与应用也是可以的。

3、哲学是什么?

(1)、长期的交易实战、亏损，血淋淋的教训让我明白了什么情况下不能开仓交易。

(2)、《苏菲的世界》里的故事主体，不同于柏拉图理想国中那些望着岩壁上投影的洞穴人，而是一个三层嵌套世界里的苏菲与“上帝”的互动关系。作为“创作者”的上校创造了主人公苏菲的世界，而这本书的作者乔斯坦又创造了上校和他的女儿席德的世界。当苏菲得到真相的时候，她没有感觉一切变得虚无和意义丧失，而是希望摆脱这位造物主的干预——小说的最后触及了存在主义的精神核心。从上校的书中逃离，这是主人公苏菲最后的选择。对于这个结局，通常有两种理解，有人说这是在隐喻二十世纪人们对于现实生活的逃避，也有人说这是苏菲要努力逃脱束缚，并勇敢的完全“自我”。人，作为一种拥有开放意识的独立主体，我们应该对所有未知的世界充满无畏和反抗，不管我们从哪里来，不管我们本身多么弱小。

(3)、到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。

(4)、这是一本有趣的哲学简明史，也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史。哲学家们只想在思考中寻找终极真理，但在他们的争吵中，世界却意外地被改变。从苏格拉底到笛卡尔，从休谟到康德，两千多年的哲学史，一代代哲学家不断思考，并对我们的世界做出形形色色的阐释，而哲学却并没有所谓的终极真理。那么，哲学家们都干了些什么，他们在重复没有意义的活动吗？显然不是。

(5)、稻盛和夫是世界著名实业家、哲学家，日本经济发展史上的“经营之圣”，世界500强企业京瓷株式会社与KDDI的创立者，创造性发明“阿米巴经营”方式。2010年，他以零薪水出任日航CEO，将日航从破产危机中拯救出来，再创商业领域奇迹。稻盛和夫乐于分享自己多年在工作上的成功做法和经验心得，他敬天爱人、慎言笃行，点亮一座座灯塔，给渴求思想的人们带来方向和力量。

(6)、黑格尔在讽刺那些自诩为绝对正确的哲学家时，引用了圣徒彼得对安那尼亚说过的话：“看吧，将要抬你出去的人的脚，已经站在门口。”但是，最后这句话还是应验在他自己的身上：他一方面否定任何绝对真理的体系，认为每一派哲学只是哲学发展的一个环节和阶段；另一方面又构造成一个自成一体的首尾相连的真理大全，以致于这个真理大全最终还是被他自己的辩证法给扬弃了。在我们看来，整个哲学史是人类精神发展的一条汹涌澎湃的江河，哲学作为真理的生命力和价值性就在于它的奔腾咆哮的过程中。人生的真谛和意义也就体现在精神的闪动之中，思想一旦停顿下来也就成了教条。学习研究哲学史也就是循着哲学先辈的思维轨迹，与他们的心灵同脉搏共跳动。而不是拘泥于只言片语或几条结论上。所以，德国的先哲康德说，我不是教你哲学，而是教你哲学思维。黑格尔曾说“哲学领域是一个布满阴影的王国”，你真要有勇气踏进这个王国，就必须首先经历哲学史这汪“思维之海”的沐浴。

(7)、若是立志于在哲学上功成名就，最现实的路径，便是中西合璧——将中国哲学的高深，与西方哲学的宽广，两相融合。当然，前提是，要有很高的智慧——而这智慧，源于道德。

(8)、在认识世界和改造世界的过程当中，辩证法有着至关重要的作用和地位。

(9)、现实生活中一般人只可能碰到辩证这个词，但是辩证法这个词汇大多数用在哲学当中。可以说是，哲学这门学科当中一个专业的词汇。

(10)、中国特色社会主义首先是社会主义，科学社会主义的基本原则不能丢，丢了，就不是社会主义。科学社会主义的基本原则，就是坚持劳动人民立场，它把人民群众当作社会历史发展的主体，当作社会历史发展的动力，当作推动社会历史发展的力量源泉。其哲学基础，是唯物史观关于人民群众创造历史的观点。由此看，人民群众主体力量是中国特色社会主义首先必须坚持的基本原则。这是中国特色“社会主义”之所以称其为社会主义的本质或根据。离开这一点，就不是社会主义，也谈不上中国特色社会主义。中国特色社会主义之“中国特色”，从根本意义上说，在经济上主要体现为“市场经济”。因为在科学社会主义的基本原则中，在传统社会主义模式中，都没有市场经济的一席之地。由于中国特殊的国情，由于中国要集中精力解放和发展社会生产力，由于只有解放和发展社会生产力才能真正实现社会主义，所以，我们就利用了市场经济和市场机制。这就使中国的社会主义具有了“中国特色”。所以，市场力量也应成为“中国特色”社会主义的哲学精髓或本质要义。不仅如此，中国特色社会主义之“中国特色”，从根本意义上说，还在政治上主要体现为“d政主导”。坚持中国共产d领导、更好发挥政府的作用，是中国特色社会主义的本质特征和根本要求。历史和实践表明，在1978年以来中国特色社会主义建设的实践中，在正确决策的前提下，d和政府集中一切资源和力量办大事，大力解放和发展社会生产力，是中国特色社会主义之“中国特色”的最鲜明的本质特征。实际上，中国特色社会主义体现在经济、政治和社会领域，就分别是市场经济、中国共产d领导和充分发挥人民群众的力量。换一种表述，就是注重市场力量、d政主导力量和人民主体力量。

(11)、它让读者在最短的时间内、用最有趣的方法读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓，哲学不会使我们富有，却会使我们自由。

(12)、    庄子认为:“道”是一切有形个体产生的根源。道“自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，天地万物、人与动物、甚至连鬼神等都是由道而生的。

(13)、为了进行研究，人们将自己的内世界独立出来，而把所有的外在都称为外世界，包括别人大脑里的内世界。

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(15)、少女苏菲某天放学回家，却收到了这样的一封信：

(16)、古人由于外在生活的单纯性，使得他们对人的内心生活的探索是如此的深邃和明澈，“人一半是天使，一半是禽兽”这句西方的古老格言，充分揭露了人性的两极：向善和向恶。那么，众多的哲学形态是否也揭示出人类精神的两极或多极呢？让我们循着这条思路做一点尝试性的透视吧。唯物论往往注重从外观上看待人和世界的关系，唯心论则往往注重从内观上看待人和世界的关系；客观论从物引向心，主观论则从心引向物；一元论注重世界的同一性，二元论或多元论则注重世界的多样性；自由论者常常面向未来，自觉可以主宰自己的命运；宿命论则常常回顾过去，像雅克一样发出“一切都是天上写好的”感叹；悲观论者过多注意孤独、焦虑、死亡、虚无等情感体验，夸大人的非理性力量，乐观论者则强调现实中美好光明的一面，相信现实生命的意义和人的理性力量；目的论者从人格推测自然，设想世界有最终目的，机械论者则从自然物体的角度来想像人身，认为人如同是一架服从因果规律的机器或钟表……。上述诸种哲学形态的两端，究竟谁是谁非呢？抽象地看，我们很难断定它们的正误，只有将其放到具体的坐标系里才能看清各自的是非问题。因此，对这些各执一端的命题的认识，不能抽象化和绝对化。每一个人反省一下自己，不是也常常面临一种精神的“二律背反”吗？

(17)、如今的哲学家，思想之高深，远不及中国的圣贤；思维之宽广，也难以逾越西方的先哲。所以，斯人要么靠研究前人的著作而立身，要么凭后者忽视的细微补丁而成名。

(18)、在哲学领域里，我们的精神已经驰骋得过于遥远，现在让我们再回到宽容这个题目上来吧。哲学的宽容，归根到底就是思想的自由、精神的解放问题，也就是人的个性、价值和权利能否得到尊重的问题。讲哲学的宽容，也就是充分发挥每个人的自主精神，允许他们有独立思考、自由判断并自己选择自己的生活方式和道德理想的权利。世上万物都有价格，唯有人才有价值；世上万物都可以当作工具，唯有人才能当作目的；世上万物均可替代，唯有人的思想自由和行动自由不可替代。哲学的宽容与人的自由水乳交融、不可分离；宽容是自由的前提，没有宽容也就没有自由，自由则是宽容的本质和目的。由于人的自由无上高贵，以致于宽容本身也成为人所追求的目标。

(19)、d政主导力量、市场力量和人民主体力量协调并形成合力，是中国特色社会主义的哲学精髓

(20)、曾有人批评威尔·杜兰特写哲学史带有太强烈的个人情绪色彩。对此，威尔·杜兰特不仅极其坦率地承认了，而且没有表现出丝毫歉意。他对玄奥的经院哲学恨之入骨，故意避而不谈晦涩的认识论，并且毫不避讳地说，这么做完全是出于个人的义愤。真是任性可爱极了！在他看来，所有哲学问题最终都可以归结为人的问题，也只有与人相关的问题才值得探索。即便是看似抽象的柏拉图哲学，也可以概括为两个问题：人心是什么？正义是什么？如果人心简单，正义也将是一件简单的事，由此，柏拉图构建了崇尚简朴生活的理想国。

4、哲学是什么的精华

(1)、若中国的读者，将国学经典视如草芥，而把西方哲学奉为珍宝，甚至尽心竭力地研究后者——即便收获再多，也不过是给哲学家提鞋的佣人，终究上不得台面。

(2)、因为透彻，所以古代的圣贤，思考问题时，直抵根本，而无凝滞于细枝末节。斯人分析哲学问题，往往由内向外拓展，如同炸鞭炮。在旁人看来，其思想由于缺乏理性，而更为深奥难懂——最典型的，当数道家对天道的阐述。

(3)、    老子哲学的核心之“道”，也称“天道”，它既是自然世界的本体，又是万物产生的根源和繁衍发展的动力。同时，“道”也是人生价值的根据，人生一世，最终回归大道，与道为这就是道家人生哲学的终极目标。

(4)、在这个时代，我们开始热爱阅读推理类小说，看一些推理类的影视，我们会发现寻找真相的过程总是困难的。甚至在某些作品里，即使收集到的证据都是对的，也可能推向一个错误的结论。

(5)、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

(6)、值得我们大家注意的是，辩证法这个词语，在他们不同哲学家的口中都赋予了其不同的含义。准确来说，辩证法这个词汇的含义是逐渐随着历史的发展而演进，完善的。我们这期的内容并不是在介绍哲学史，所以我们就跨过中间的这些概念的演进，直接介绍现代人最新哲学观念上对辩证法的一个认识。

(7)、这个问题反应了一些企业经管者的心声，在那次分享会上，一位践行稻盛哲学已久的企业家站出来回答了他的问题：遭到员工反对和抵制学习稻盛哲学的个别企业，往往只是表面上、文字里、讲话中的稻盛哲学。但新的问题又来了：你如何区分自己推行的稻盛哲学是真的，还是虚的呢？

(8)、人类本身面对新的挑战，或维系某个状态，能够达成共识。

(9)、   黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

(10)、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

(11)、哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。

(12)、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

(13)、阳明心学是以心为本的哲学，稻盛哲学是以心为本的经营。领悟了这点，也就抓住了稻盛哲学的精髓。

(14)、《姜人生哲学到底——20位哲学家的生命策略》

(15)、即便世界上存在一流侦探、一流法官，或是一流律师，一个好人在“错误”的时间出现在“错误”的地点，在案发现场做出“错误”的举动，便有可能被卷入一场错误的审判之中。

(16)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(17)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

(18)、1978年以前一段时期，我们搞的社会主义是排斥市场经济的，实行的权力高度集中的计划经济。那时，虽然我国取得一些成就、甚至在某些方面取得巨大成就，但整体效率还不是很高，人民群众的物质生活水平没有从根本上得到改善。

(19)、存在以下两类事实：因客观存在产生新的意识(认知)，也有因意识产生新的物质、原有物质的新布局(创新)，以及网络信息和病毒。

(20)、活动截止时间：2017年12月27日21:00

5、哲学是什么东西?

(1)、B: 没有见顶、见底的K线语言信号不开仓。这个是需要硬功夫的，不论期货，还是股票市场，操盘手都有自己的K线语言在里面，就这是在告诉同行，我们要共进退了。而那些看不懂的散户，进去了只能做接盘侠和殉葬者。这就是市场的残酷，你所掌握的每一项技能都是真金白银换来的。

(2)、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建县伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

(3)、以下信息很重要，敲黑板，小伙伴们注意啦！ 

(4)、唯物辩证法是一种认识世界和改造世界的一个根本的方法。说这里我们就牵扯到了哲学的基本定义，什么是哲学？哲学就是认识世界和改造世界这门学科的一个总称。而唯物辩证法就是哲学当中一个非常重要的工具和方法。

(5)、如果知晓哲学包含人道学，那么：应该不会有人，再去质疑前者的意义。哲学的终极意义，便是助人获得最高的智慧与幸福；当然，对常人而言，其最大的价值，便是指导我们如何为人处世。

(6)、所谓眼见为实，也只在一般情形下有效，若要想达到真理级别的真实，我们的双眼反而有可能把我们引向真实的对立面。

(7)、哲学主体的多元化，视点、角度和方法的多元化，以及主客体关系的多元化，必然造成哲学结论和观念的多元化。哲学中的理论如此之多，相互冲突，使人的精神深陷苦恼，无所适从。但有的哲学竟然荒谬绝伦，把世界看成我的意志和表象，说存在就是被感知，以至于农民同志也忍耐不住把石头抬上讲台，谈一谈对哲学的真知灼见。其实，一种哲学再荒谬，它总是哲学，这种荒谬不是别的，只是人类精神的荒谬，是人类的天性所致，反映了人类观察世界、社会和人生的不同视角、方法和特点。因此，我们不能用对某种哲学理论的正误判断来否认其产生的合理性和存在的意义。黑格尔曾经说过，哲学的阐述方式不是随意任性的，在人们长久用腿走路后，也想有朝一日用头来行走，以便换换花样，或者看到我们的日常面容也有朝一日会被涂上油彩。由此可见，某些哲学显得荒谬，也许是由于它站在不同角度取景，甚至通过暗室技术略去取某些背景，突出或夸大某些部位，以形成艺术像。那么，哲学为什么就不能通过同样的方式来反映这幅世界大照呢？哲学家也有他们进行艺术加工的“暗室”，这就是经过哲学思维训练过的大脑和心灵，它运用各种方法来反映对象的特定方面，把自己的内在性和广袤性充分展现出来，从而达到对自然、社会和人自身的认识。至于这种反映和认识的正确性和准确度如何，那自然又是一回事了。过去，人们在正常人与变态人、精神健全者与精神分裂症者之间，设置了一道不可逾越的界限；然而，在弗洛伊德精神分析理论被普遍承认的今天，人们不得不正视这样的事实：即每个人都有程度不同的精神病症，差别只在于轻重而已。此外，古印度“盲人摸象”的寓言，对于理解哲学观念的分歧和是非，不也提供了一种有益的启示吗？

(8)、1978以后，我国开创了中国特色社会主义。这种开创，是从结构转型开始的。首先是市场经济的出现，1992年，我国正式确立了社会主义市场经济的经济体制改革方向。市场经济的出现，逐渐打破了我国传统的社会结构，使中国传统社会结构开始实行转型。这种转型，首要体现在市场或资本的力量在增长。随着市场或资本力量的生长，最直接的影响，就是使社会或人民群众的主体力量不断增强。因为市场或资本力量的生长，会不断增强人们的主体、独立、自主、平等、民主和参与意识，进而会使人们的各种诉求觉醒和增强。目前，人民的民主、参与程度的增强，就是社会或人民主体力量增强的具体体现。随着市场或资本、社会或人民主体力量的不断增强，会内在要求政府转变传统职能，由管制型政府向在中国共产d领导下且仍具有主导作用的公共服务型政府转变。这样，整个中国的社会结构就会发生如下变化：即形成d政主导力量、市场力量和人民主体力量构成的新型社会结构。这种结构，是我们理解和把握中国特色社会主义和中国道路哲学精髓的基础。

(9)、然而，哲学简单来说，就是人们认识世界的一门学科。不过在马克思之后，又赋予了哲学新的含义给哲学融入了新的血液，也就是改造世界。

(10)、它自问世以来，经久畅销不衰。用讲故事的方法，介绍了有史以来的主要哲学家的生平及其观点。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。

(11)、    作为宇宙演化论意义上的“道”，是万物之所由出者，“道”孕育和生养出宇宙万物，故云:“道生一生二生三生万物。”而且，它作为普遍规律蕴含在万物之中，它乃“无状之状，无物之象”。

(12)、中国特色社会主义不仅注重d政主导力量、市场力量和人民主体力量，而且注重这三种力量之间的协调并形成合力。只有协调并形成合力，才能真正建成中国特色社会主义，也才能真正显示出中国特色社会主义的相对优势和影响力。实际上，1978年以来，中国特色社会主义实践之所以取得一些巨大成就，就与这三种力量的正确发挥及其一定程度上的协调并形成合力有关。d政主导力量，使我国能集中资源和力量办成了许多具有国内外影响力的“大事”，大力发展了社会生产力，如积累了丰富的社会物质财富，发展了具有国际影响力的高铁，航空航天事业也得到快速发展，中国成为了世界第二大经济体等。市场或资本的力量，把民营企业、私营企业、个体工商户的积极性调动起来了，解放和发展了经济生产力。人民主体力量也对中国特色社会主义建设事业做出了巨大贡献。这不仅体现在广大基层劳动人民群众为当代中国社会发展做出了奉献(如廉价劳动力成本的“红利”和牺牲精神)，而且也体现在他们是城市、农村及各行各业的具体建设者。没有他们，就没有中国特色社会主义事业的发展，也不会有当今我国所取得的巨大成就。正因如此，十八大以来，新一届d中央提出要正确处理政府与市场的关系、政府与社会的关系，提出要坚持以人民为中心的发展思想，要推进国家治理体系和治理能力现代化。推进国家治理现代化的实质，首要就是正确处理国家、市场、人民之间的关系，从而使中国特色社会主义更加成熟、更加定型。

(13)、包括很多哲学家在内，比如亚里士多德，柏拉图，伊曼努尔康德，黑格尔，还有马克思等，基本都使用过辩证法这个词语。

(14)、中国特色社会主义建设实践已运行了38年，人们对中国特色社会主义的研究也展开了30多年。那么，到底什么是中国特色社会主义的哲学精髓或本质要义？经过认真分析研究，我认为就是：d政主导力量、市场力量和人民主体力量的正确发挥并形成协调性合力。

(15)、《哲学的故事》是普利策奖和自由勋章获得者，美国哲学家威尔·杜兰特的经典力作。

(16)、古希腊罗马时期，哲学家们喜欢探究万物的起源、宇宙的本质和世界的一同性，本体论、宇宙论在那时占据主导地位。他们以水、火、土、气、奴斯或原子之类的原始基质，来统摄包容自然万物，以求得一种“家园之感”。这是人类精神儿童或神话时代。在中世纪，哲学家们执着于唯名、唯实之争，把理性与感性、精神与实在、一般与个别、今生与来世等，僵硬地对立起来，尚未跳出本体论的窠臼，但已有认识论的萌芽。这是人类精神的苦恼和分裂时期。近代的经验论和唯理论之争，把认识论或知识学主题突出出来，围绕着主体如何达到客体和对象的问题，产生了究竟是理性还是感性才是知识的源泉和标准的争论。这时，本体论被扬弃了，人类开始懂事了。从康德到黑格尔的德国古典哲学，进行了一场哲学的文化复兴，力图把古典精神与近代精神糅合起来，于是产生了本体论与认识论的汇流；它从康德的“现象学的本体论”到黑格尔的本体论、认识论和逻辑学的三统一而告完成，至此，人的精神充分展现了它探源求知的本性。马克思在主客体关系上，开始了另一场革命，他不是问“主体和客体何者为第一性”，而是问：“主体如何批判、改造客体”，以使自然、社会与自由自觉的人类相互和谐；由此，诞生了“批判的、实践的唯物主义”，对旧世界的批判和对社会及人自身的改造，被推到了哲学和历史前台。这时，人类精神真正摆脱了自在状态，走到了自为而立之年，马克思以后的各派哲学思想，我们可以把它们看成是在认识、批判和实践范畴下朝着不同方向的进一步发展，由此带来了哲学的实证化、分析化和多元化，以及人类精神对人自身的实践行动所造成的后果不断进行反省和批判的倾向。

(17)、在学习和研究过程中，就是在丰富自己的内世界，力求能够完全对应外世界。这也是一种求同。

(18)、想要增强自己的思维能力，认知能力，必须学习辩证法。

(19)、梁漱溟认为，世界上主要有三种文明且主要解决三种矛盾关系：一是西方文明，主要解决人和物的关系；二是中华文明，主要解决人和人的关系；三是印度文明，主要解决人与其内心世界的关系。

(20)、这种关于文明类型的分析框架对我们有启发意义。然而，当今世界力量结构、世界格局、国际关系发生了很大变化，文明类型也在发生变化，因而需要采取一种新的分析框架。总体来看，可以运用“d政力量、市场力量和人民力量”的框架来分析。相对而言，美国主要是以市场或资本力量为主导的资本文明，其经济、政治、文化、社会、意识形态及其话语体系大都与这种文明相关，比如美国强调的新自由主义、实用主义、功利主义、物质主义、消费主义以及金钱政治等。当今欧洲一些国家主要是以社会力量为主导的社团文明或社群文明，比如其所强调的社群主义、公民社会等话语体系，大都与此有关。当然，美国有的思想家看到了新自由主义的局限，也主张社群主义。如美国著名政治哲学家、哈佛大学政府学教授、美国人文艺术与科学学院院士麦克尔桑德尔(MichaelJ.Sandel)(1953-)，就主张社群主义。在我国改革开放以前一段时期，存在的主要是以d政力量为主导的文明类型。1978年我国实行改革开放和现代化建设以后，中国的社会结构发生了重大变化：d政依然是主导力量，中国共产d是中国特色社会主义建设事业的坚强领导核心；与此同时，为了解决人和物的关系，大力解放和发展社会生产力，积累社会物质财富，市场力量崛起了；改革开放以来，广大人民群众为创造和积累社会物质财富做出了巨大贡献，当今，根据实践的新特征新要求，我们又进一步强调大众创业、万众创新，实现共同富裕，促进人的全面发展，坚持人民主体地位，这就进一步把人民主体力量进一步凸显出来了。正是这三种力量的逐步协调并形成合力，才使我国30多年的改革开放和现代化建设取得了巨大成就。当然，也正是这三种力量在一些方面所存在的某种博弈和冲突，也使当今我国社会出现了不少问题。要从根本上解决这些问题，首要必须从这“三种力量”入手。中国特色社会主义建设和社会主义现代化建设的重要历史使命和根本任务，就是要进一步激发这三种力量的正能量及其活力，并使其协调发展且形成合力。正因如此，我们强调，坚持中国共产d领导是中国特色社会主义和中国道路的本质特征和根本要求；坚持人民主体地位，坚持以人民为中心，是中国特色社会主义和中国道路的根本价值取向；我国全面深化改革的核心，就是要处理好政府与市场的关系、政府与社会的关系，充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，更好发挥政府的作用。

(1)、现代化的本质与核心是“结构转型”，当代中国通过建设中国特色社会主义以实现社会主义现代化及其进程，本质上就是实现中国“结构转型”的进程。结构转型，是把握中国特色社会主义开创的“逻辑”起点。

(2)、与此同时，苏菲不断接到一些极不寻常的来信，在她学习欧洲哲学的过程中，她逐渐认识到自己只不过是被某个作家创造出来的人物。

(3)、《苏菲的世界》不是一本专业的哲学书籍，但它却是一本十分值得阅读的入门书籍。

(4)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。

(5)、至于“哲学”，思来想去，我也无法给出完美的定义，姑且理解为：对天道及人较为深入的领悟与认识。显然，道学与哲学，是包含与被包含的关系。

(6)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

(7)、哲学绝不会只对一部分人有利而对另一部分人有害。如果有群体偏向的话，就违背了哲学的博爱与普惠这一宗旨。对于有政治倾向和群体偏向的学说，还以为是哲学，那是对哲学的歪曲。

(8)、    老子的人生哲学主张，人道应该效法天道，并符合天道的性质。人道要以“无为”为本，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”不过，人道与天道的完全自然无为不同，人道的无为实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。

(9)、这种时候，哲学便能给你带来更多的思考，寻找更多未知，但却有可能是正确答案的答案。哲学对一个人的思维会带来极大的改变，这主要体现在三方面：思想的开放性、思维的批判性、思考的逻辑性。并且，学习哲学能让一个人学会更加清晰的表达自己的观点。

(10)、这是哲学的根基。哲学不是技能科学，是指导人们正确思辨与创新、引导人类不断求真、增长智慧的科学。学哲学能够增长智慧，凭的就是因果逻辑与方法论。因此，一个理论体系如果没有甚至排斥因果逻辑与方法论，就只能称为是一种学说，不能称为是哲学，因为它达不到使人增长智慧的效果。

(11)、哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

(12)、高铁和空间站，原先的自然界没有吧？现在有了。今后还会出现越来越多的新东西。这都是依据人的意识创新出来的。今后指不定把哪个小星球毁掉，如果它要碰撞地球的话。

(13)、哲学自谓是时代的精神体现，历史的一面镜子，为了不至过于寂寞，或言赶超时髦，它也插足于有关宽容本质的讨论。于是它不得不反躬自问：何为宽容？宽容的理由和本质是什么？如何达到宽容？然而，宽容问题是如此地广泛和玄奥，须有待心理学家、人类学家、政治学家与哲学家共同携手探究。这儿，我们只想考察一下哲学的宽容，谈一谈哲学的不宽容(即哲学的专横)是多么地没有道理。倘若能把这一点弄清，或许对理解其它宽容有所启迪，因为人世间种种不宽容或专横，都导源于人类的某种精神本性。故而讨论哲学的宽容也是从人类的精神本身，即从哲学和哲学史的角度来看待宽容。《大英百科全书》对“宽容”下过一个定义：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统的见解，具有耐心公正的容忍。把这一定义引申到哲学领域，哲学的宽容也就是允许别人有进行哲学思考、并表达这种思考的权利，承认这种思考有一定的理由和价值；哲学的专横就是只承认一种或几种理论的绝对正确，其它的理论则是绝对的谬论。这样看来，宽容关系到人的自由问题，而自由是哲学的精髓，故讨论宽容本是哲学义不容辞的责任。

(14)、天道学，指人类对于天道的领悟与认识。人道学，指人类对于人道的领悟与认识。天道学与人道学合称道学。

(15)、    “全生保身”、追求“精神自由”，是庄子的处世哲学。《庄子·山木》中说:庄子山中行走，见一大树，枝叶茂盛，伐木者在它旁边却不去砍伐，问其原因，伐木者说因为它没有用处。庄子说，此树因为没用得以终其天年。庄子出山，去一朋友家，朋友命仆人杀雁招待他。仆人说一只能鸣叫，一只不能鸣叫，该杀哪一只?主人说，杀不能鸣叫的。第二天，弟子问庄子说，昨天山中之树因为不成材而终其天年，今天这只雁，又因为不鸣叫而被杀。先生怎么看呢?庄子笑着说:“周将处乎材与不材之间。”庄子通过这两个故事，认识到为了全生保身，既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，世事无常，有用和无用是相对的，天时地利人和之时，无用即有用，倘若时运不济了呢，则有用即无用，故此不可偏执于某一方面，一切应当顺其自然。

(16)、“我是一个积极的人。我希望可以在我的生活中充满了许多颜色。我的收藏是丰富多彩。希望它能给你的生活的各个方面带来更多的乐趣”EllaLiu说。

(17)、    如何“得道”呢?首先是“齐物”，其次是“体道”。庄子对自然界、人类社会的认识中的诸多矛盾，有自己的深刻理解，他反复论述了这些对立的概念，如是非、生死、有无、贵贱、虚实等。庄子认为所有概念的差别和对立，都源于人类的主观偏见，所谓“未成乎心而有是非”，他举例说:“毛嫱骊姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”毛嫱骊姬之美，就是相对的，并没有一成不变的认识标准。

(18)、弗洛伊德说，“艺术给人一种自我把握的幻觉”。哲学也是如此。我们需要哲学，正是因为我们多少都在渴望某种“自我把握”的感觉。

(19)、马哲作为西方哲学，最后一个大的哲学体系来讲，基本能算得上是集西方哲学之大成的一个大哲学体系。它不仅继承了前人哲学研究的思想成果，而且在认识世界的同时，又赋予了哲学新的含义，改造世界。

(20)、    老子与庄子哲学的真谛，就是教人智慧的生存。他们的主要思想精髓就是人“保全自己”，并为了“保全自己”的这种哲学而创造了很多学说，我们所熟知的有“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”，还有“柔弱胜钢强”，主张“无为而无不为”的处世哲学等。老子和庄子都做到了与世无争，他们认为做人最主要的就是保全自己，珍惜生命，爱惜生命，敬畏自然。要有逍遥精神，不放纵但要达观。人生应是追求自由，自由地生，自由地死，自由地爱。

(1)、此外，中国文化所达到的高度，是其它文化无法企及的。由于先哲对阴阳之理，有着深入的领悟，所以思考问题，更为透彻。因而，中国的哲学，更显高深；也需要很高的智慧，方能理解。

(2)、我们说，哲学中的各派思想理论只是对世界大全的一个方面的反映，这等于说一切科学和真理不仅是绝对的，而且更是相对的。面对这一结论，有些人禁不住担心起来：这难道不会使人类生活奠定在沙滩上吗？这样的话，哲学还有什么价值呢？黑格尔说过，哲学的分歧和多样不仅对于哲学的可能性没有妨碍，甚至对于它的存在是绝对必要的、本质的；重要的是对于哲学分歧性的意义进一步去获得更深刻的理解。正是各种哲学的分歧和冲突，使得我们有可能从各种角度去理解各个哲学家的问题，与他们同甘苦、共命运，使我们的精神加入到他们心灵的探险和漫游中，经历一场荷马史诗般的“伊里亚特”与“奥德赛”，从而使我们的心灵得以陶冶，思想得以发达，情操得以升华。另一方面，这种介入的过程也是一种精神的难产和磨炼，尤其当我们面临众多相互冲突的理想和价值而感到茫然不知所措时，更是如此。这种磨难有助于我们感受到生活的严峻，从而担负起对自己、对他人以至对整个社会的责任。哲学的功能正在于促使人们积极思考，为社会带来生气和活力。所以，美国哲学家詹姆斯说，哲学不是孤立的、客观的对绝对真理的追求，而是自己试图找到一种赋予他的生活以目的和意义的世界观。

(3)、这本书定位较浅，却又不是入门向的。作者文风有趣，旁征博引也十分精彩。不知出于什么原因，作者用了大篇幅来讲伏尔泰、斯宾塞、叔本华，也许叫《思想的故事》会更贴切一点。

(4)、每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。

(5)、对于西方哲学，鄙人涉猎甚少，只能谈谈肤浅的印象。

(6)、阳明心学讲“心外无物、心外无理”，人的起心动念左右事情结果。企业家想知道员工为什么排斥学习稻盛哲学，就要先问问自己的起心动念：你是真的为了员工物质精神双丰收，才推行稻盛哲学的吗？

(7)、无论是做期货还是股票，最大的障碍和敌人都是自己，做到知行合一太难。因此操盘的过程也是修炼知行合一的过程，历久实战出来的经验是任何理论都不能代替的。边操盘边悟道，方能让你知行合达到最高境界。

(8)、除了医学生，其他学科读博的时候，我们通常都称其“Ph.D”。Ph是指哲学博士学位，现泛指学术研究型博士学位，因为在早期，哲学是智慧与知识的象征。

(9)、所以，西方哲学：注重逻辑，富有理性，易于理解；也各具特色，万紫千红，且常常文辞冗长。此外，西方的智者，喜好探讨各种哲学问题，而不大关心实用与否；恨不得将“人”拿来“解剖”，把每一个细节都弄明白。

(10)、天道，指宇宙及生命的衍化。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。天道与人道合称源道。

(11)、爱与被爱，信任与被信任，尊重与被尊重——这就是人们内心渴望的工作场所。如果你的企业拥有这样的氛围，那么不管是推行学习还是落地战略，都不会有大面积员工反对、抵制。表面上看，员工不领情、排斥学习是管理者领导力的缺失，而根本上，这都是管理者没有体察并考虑员工内心所导致的。

(12)、平时的生活中，我们都爱引用一些哲理名言，来增加话语的说服力，教室，办公室，甚至路边的墙上都会贴一些名人名句，心灵鸡汤。这正是哲学对人类生活最直观的影响。