王守仁被贬时说的的名言

1、王守仁什么时候被贬官

(1)、1521年朱厚照死了，明世宗嘉靖皇帝朱厚熜上台。本来对于王阳明是一件好事，但权力斗争的复杂在于派系的错综，利益的交织。虽然一朝天子一朝臣，明世宗上台，反而会重用被前任皇帝冷落的人。但是，当年提拔王阳明去南赣平定叛乱的内阁大臣王琼，以及在平定宸濠叛乱中，帮助过王阳明的宦官张永，在新皇帝的权力洗牌中，被洗掉了。王琼的对立面掌握了实际的权力。无论王阳明有多大的功劳，有多大的冤屈，在权力场，站队高于一切。但另一方面，考虑到王阳明的影响力，执政者又不得不重视王阳明。

(2)、芥川龙之介说：“为了使人生幸福，需要喜爱日常事物。云的光辉，竹子摇曳，群雀啼叫，行人的脸——应该在一切的日常琐事中，感到无尽的甜美。是为了使人生幸福吗？——但是喜爱琐事也必然为琐事所苦。跳进庭院前古池里的蛙，可能打破了百年忧愁。但是，跳出古池的蛙也可能带来了百年忧愁。哦，芭蕉的一生是享乐的一生，同时不论在谁的眼中也是受苦的一生。我们为了微妙的快乐，也必须遭受微妙的痛苦。为了使人生幸福，也必须为日常琐事所苦。云的光辉，竹子摇曳，群雀啼叫，行人的脸——应该在一切日常琐事中感受到坠入地狱的痛苦。”

(3)、黄公望可不觉得晚，他不顾王蒙的白眼，每天坐在一块大石头上，盯着远山，一坐就是几个小时。

(4)、这五种私欲，也叫“不正之念”。王阳明说：“格物，就像孟子说的‘大人格君心’的‘格’，说的是去除人心中的不正之念，从而保全本体的纯正。而意念的目的，也是要去除其中的不正之念，来保全它的纯正，也就是随时随地都在保全天理，也就是穷理(穷尽天理)。‘天理’即‘明德’(光明正大的德性)，‘穷理’即‘明明德’(弘扬光明正大的德性)。”

(5)、知行合是王阳明龙场悟道后反复强调的一个理念，至今仍然是王阳明心学的一个标签。但知行合不完全是理论联系实际的意思。要理解知行合必须要明白一个大的背景，就是起源于孔子、孟子的儒家学说，在最初的时候并不是纯粹的理论，而是非常实际地要解决社会和人生的问题，是关于如何做人的指导。但到后来，“儒学”成了学问，成了科举考试的内容，人们学习儒家学说，不再是为了完善自己的人格，不再是为了解决实际的社会问题，而只是为了谋生，为了通过考试谋得一官半职。

(6)、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

(7)、傅家巷：从双塔寺到难老泉，贤隐家声的傅家风景

(8)、王阳明回答：“子路、冉求、公西赤有点凭自己的心愿臆想，有了这种臆想，就会有所偏向，能做到这未必就能做到那。曾晳的志向比较实际，正合《中庸》中所谓的‘君子只求在现在位置上，做自己应该做的事，不愿去做本分以外的事。处在夷狄的位置，就做夷狄的事。身处患难，就做患难时所应该做的事。君子无论在什么地方，都能心安理得、怡然自在’。前三个人是‘汝器也’的有用之才，而曾晳是‘君子不器’的智慧通达之人。但是前三个人各有卓越才华，不是夸夸其谈的人，所以孔子也赞扬了他们。”

(9)、这首诗写作的时间是1520年，王阳明平定了朱宸濠的叛乱，却陷入被陷害的凶险境地。那一年，王阳明在南昌练兵，他的学生提醒他：朝廷中奸人正想找借口迫害你，这个时候练兵很危险。但王阳明谢绝了学生的好意，觉得君子坦荡荡，有什么好害怕的呢？还写了这首《啾啾吟》，作为一个回答。

(10)、的确，如果把人生的每一个节点都称作驿站，那么，王阳明在五十七年的岁月里，便有着许多的人生驿站，——那是他为学的驿站，为官的驿站。在那些驿站里，他留下了自己的心学理念，也留下了自己的官声名节。

(11)、王阳明在这件事上显现了儒家的本色：道义原则优先。放下所有的利害关系，把生死放在一边，只做对的事情。

(12)、诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊从答诸生之意。一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！

(13)、难怪阳明精舍舍长蒋庆感叹：王阳明是“行动圣哲”，阳明学是行动儒学！

(14)、薛侃问：“除草的时候，怎么样全凭天理而没有别的意思呢？”王阳明说：“草有所妨碍，应该拔除，就要拔除。有时虽没有拔除干净，也不要放在心上。如果在意的话，就会成为心体上的负累，就会为情绪所动荡。”

(15)、王阳明在宸濠之乱后，心情沉重。他在一首诗中说：“世路久知难直道，此身那得尚虚名。”另一首诗：“百战归来一病身，可看时事更愁人。道人莫问行藏计，已买桃花洞里春。”在这个世间要行正道，实在是太困难了。

(16)、从修文县城驱车驶入古村道，行车约十二公里，停于环山古道边，有一崎岖山间小道拾级而下，穿过茂密藤蔓小道，一座高约2米，直径约3米的圆形石包坟冢映入眼。

(17)、人生在世，不如意十之八难免遇到波澜，重要的是，平心静气，做好自己。

(18)、薛侃说：“如此说来，善恶全然和物没有关系了。”王阳明说：“善恶自在你心中，遵循天理即为善，为情绪所动即为恶。”

(19)、第二种是“过度”的欲望。即使这种欲望是善的，但一旦过度，也会成为“人欲”(私欲)。

(20)、这是王阳明心学关于做人的第五个法则：担当。这应该是王阳明最了不起，也是最具有古典精神的地方：从不趋利避害，而是义无反顾，做自己认为对的事情，有所担当。

2、王守仁临死前说的话

(1)、王阳明是如何完成自己的转变的？史载，在被贬谪到偏远蛮荒的贵州龙场驿时，某个晚上，习惯夜夜静坐深思的王阳明，突然大悟“格物致知”之道，高兴得跳了起来，把睡着的仆人们都惊醒了，史称“龙场悟道”。但半夜悟道，颇多戏剧成份，应该说，王阳明悟道，是个从渐悟到顿悟的过程，尤其是到了龙场驿之后，结合自身处境，加上宁静的环境，日夜思想，终于大悟。

(2)、修理聖龜山廟時，我因外祖及二舅父分上特捨梁木，聽社享將我名字寫在梁上。此廟既係社享香火所關，何不及早赴縣陳告。直待項家承買了，然後來說此是享人自失了事機。我自來不曾替人作書入府縣，此是人人所知，可多多上覆。二舅母(切莫見怪)此廟既不係廢毀之數，社享自可具情告理，若享人肯備些價錢取贖，縣中想亦未必不聽也。汝大母病勢如舊，服藥全不效。承二舅母掛念，遣人來看，多謝多謝。陽明字寄寶一姪收看，社中享人亦可上覆他。陽明字與鄭寶一官賢姪，汝祖母所投帳目可將文書逐一查出，與同去人照數討完，封送祖母收貯。不得輕易使費。此汝祖母再四叮囑之言，斷不可違。汝祖母因此帳目必欲回家，是我苦苦強留在此，汝可體悉此意，勿使我有誤汝祖母之罪乃可。家中凡事謹慎小心，女孫不久還差人來取，到此同住也，先說與知之。四月初三日，陽明字與列位賢弟姪同看。向曾遣人迎接二舅母，因病體未平復，遂不敢強。今聞已盡安好，故特差人奉迎。書到即望將帶孫女來此同住。其王處親事，須到此商議。停當後然可許一應事務。我自有處，不必勞心也，不一一。陽明書致寶一姪收看，十月十六日。

(3)、今天的我们看待这件事，会觉得很难理解。第我们会觉得，王阳明冒着生命危险，去帮助那样一个昏庸的皇帝，值不值得？事实上，宸濠应该比朱厚照更有才华，换他当皇帝也许对老百姓更好一些。第我们会觉得，那么多人在看热闹，只有自己在真正做事，却被不做事的人陷害，差一点丢了性命，值得吗？换作今天的年轻人，如果在单位里觉得领导不公平，觉得大家不做事，只有他自己在做事，基本上就会拂袖而去。

(4)、世上万千英枭，人间再无李敖——隔壁老王写李敖(下)

(5)、在中国历史上，从没有人用四年和一条河对话，也从没有人像他这样读懂眼前的这条富春江。

(6)、“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”——王守仁《王守仁全集》

(7)、志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？

(8)、古来圣贤皆寂寞。但思想的光芒，终会穿透迷雾，烛照人心。在今天，当我们再度研读王阳明时，我们又能从先贤留下的精神财富中，获得哪些有关做人做事的启迪？

(9)、王阳明和徐爱的两次谈话，对于“知行合一”有过透彻的解释。

(10)、    1502年，寻仙访道，对道教有了进一步认识。

(11)、《与日仁书帖》，就內容推敲，应该是回复“日仁”报母亲病危的书信。

(12)、十七岁时，王阳明到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。　　二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。　　

(13)、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。

(14)、山石崎岖古辙痕，沙溪马渡水犹浑。夕阳归鸟投深麓，烟火行人望远村。...

(15)、 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”面对厄运，面对人生的大起大落，林则徐镇静坦然，慷慨悲歌。他的可贵之处，不仅在于他能在仕途通达、身居高位时，倾心尽力地为国效力，还在于他即便在遭遇空前苦难时，人格和灵魂中依然保持高贵。大漠风沙没有磨灭林则徐的斗志，反而让我们在漫天的风沙中，看到一个暮年英雄的身影，走得愈发坚定。

(16)、这句名言出自《传习录》，体现了王阳明的心学观点，即“理”全在人“心”。

(17)、本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此，告诸约长等，与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。

(18)、陆澄问：“怎样才能做到‘惟精’‘惟一’呢？”

(19)、王阳明在和陆澄的谈话中，将“纯粹性”用米作了比喻。

(20)、关于涵养内心和知识见闻的先后关系，王阳明有这样一个总结：“专注在涵养内心上用功，每天能发现自己的不足；专注在知识见闻上用功，每天都会觉得自己懂得越来越多。每天能看见自己有所不足的，就能懂得越来越多；每天觉得自己懂得越来越多的人，就会越来越有所不足。”

3、王守仁死因

(1)、黄公望，举手将画作赠予无用，重重的将笔扔入江中，长吁一声：我完成了。

(2)、而王阳明，在陶渊明之外，坚持留在这个舞台上，在这个险恶的以权斗为核心的政治舞台上，以他的“良知”，完成了作为人的一生，为中国人的活法创造了一个不朽的典范。

(3)、有了这次站在死后的角度对于人生的体悟，他彻底领会了什么是“生不带来，死不带去”。天地恒长，肉身易殒，财富是什么，荣利是什么，虚名是什么，死后的答案，全都出现在“龙场悟道”的觉醒之中。

(4)、傅山先生的气节，无论是源于国仇家恨还是源于他超前的思想境界，都可称得上是一种道德上的典范，400年后，仍应受到我们推崇与尊重，因为这已成为传统文化和历史中的最光辉的一部分。

(5)、“从前孔子在世的时候，有人说他阿谀奉承，有人讥讽他花言巧语，有人诽谤他不是圣贤，有人诋毁他不懂礼节，有人侮辱他是东家的孔丘，有人因妒忌而败坏他的名声，有人憎恨他甚至要他的命。晨门、荷蒉都是当时的贤明之士，也说他是‘知其不可而为之者与？’‘鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣’(磬声硁硁的，可鄙呀！它好像在说：没有人知道我呀！没有人知道自己，这就罢休好了)。

(6)、呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散。吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。

(7)、在中国漫长的历史上，口若悬河、文章做得花团锦簇的，不知有多少人，但像王阳明这样能将理论与实践结合得如此完美的，寥寥无几。

(8)、    1482年，思维视角独特，才华锋芒乍现。

(9)、此时的王阳明心灰意冷，起了归隐的心。但就像孔子所说的，君子不去陷害别人，但也不能被别人陷害。这个时候，王阳明找到了问题的关键，然后，利用了皇帝身边的宦官张永的力量，才让自己逃过了一劫。

(10)、    1503年，和僧还俗，对佛教有了进一步认识。

(11)、小学满分100(manfen100xx ) 

(12)、猴子闻香而来，爬上树，从洞口伸进去抓食物。结果抓食物的手攥成一团比洞口大，便拿不出来了。

(13)、王阳明虽出自书香门第，富有才情，但是王阳明二十二岁时考进士不中，二十五岁时考进士再不中。多次参加会试都没有上榜，世人看来这是十分耻辱的事情。王阳明不以为然，却说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”

(14)、通约之人，凡有危疑难处之事，皆须约长会同约之人与之裁处区画，必当于理、济于事而后已，不得坐视推托，陷入于恶，罪坐约长约正诸人。

(15)、家书中，王阳明把“勤读书”放在了第一位，他在给弟子的一封家信中还专门提到：“像侄子正思这样的孩子从小无拘无束惯了，现在已经到了读书年龄，你们切不可予以放纵啊。”

(16)、“看见美色是知，喜欢美色是行，见到美色时就马上喜欢它了，不是在见了美色之后才起心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行，闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起心去讨厌。

(17)、阳明先生在君子亭周围栽种了许多竹子，以竹子的优良品性来比喻君子的节操，故名君子亭，他在《君子亭记)中，叙述了这件事情。亭前有一株古梅，据说也是阳明先生手植的。在君子亭后的院落内有宾阳堂，这是阳明先生与学生和乡人们会聚和迎宾客的地方。因为我是广西宾阳人，所以对宾阳堂多驻留了一些时间，虽此“宾阳”非彼“宾阳”，此宾阳堂的意思是在这里能见到东方日出，仿佛重见天日，看见光明，感到温暖，由此先生浓墨重彩写下了《宾阳堂记》。

(18)、据说当时有吏目携带一个小孩和一个仆人从北京来，赴任途中经龙场，阳明先生欲向其问询京城近况，可未及见面，三人就离开驿站继续前行赴任，途中在蜈蚣坡因遭受瘴疠蛊毒相继死去。先生虽不认识此三人，听此惨状，不忍心其抛尸荒野，遂携带仆从及工具，将其尸骨掩埋，阳明先生哀吏目客死他乡之悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，触景生情，写下了千古不朽的《瘗旅文》，被收录在《古文观止》。

(19)、尤瓦尔·赫拉利在《今日简史》里提到，在人工智能日益发达的时代，基于工作技巧层面的教育已经越来越没有什么意义，但基于生活技巧层面的教育越来越重要。

(20)、走出车祸阴影的他深知，唯有脚踏实地修行，才能让内心更加丰盈，最终能走多远的路，取决于人生修行抵达的深度。

4、王守仁被贬的原因

(1)、南赣剿匪的三次布战，王阳明展现了和一般军事将领不太一样的风格，都以智取为主。但智取也带来伦理上的困境，有人批评王阳明用兵“诡异”“狡诈”。如何看待王阳明的用兵手法？

(2)、王阳明書法也有极高造诣。他曾对弟子说：“我开始学习写字，对照临摹古人的字帖，只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上，专注思索，静心思考，在心里构造它的形状，时间久了才开始懂得它的法则。” 王阳明的楷书沉着刚劲，端庄高雅，《时雨堂记》、《纪功碑》等风骨峻迈，蔚然庄严；行书《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等神采苍秀，笔势纵逸，蕴藉而隽逸，豪放而舒展；草书笔意清新，瘦劲坚挺，随意为之而无飘浮之嫌。特别在龙场贬谪期间所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨，矫若龙蛇，纵横跌宕，变化万端，是神韵超逸、气势豪迈的佳作。 明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说：“古人论右军(王羲之)以书掩其人，新建先生(王阳明)乃不然，以人掩其书。观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣。”书法家朱长春评价其书艺时说：“公书法度，不尽师古，而遒迈冲逸，韵气超然重表，如宿世仙人生具灵气，故其韵高冥合，非假学也”。

(3)、但是这些对他都不重要，他从不关心考试是第一名还是最后一名。

(4)、王阳明的学生孟源有自以为是、贪求虚名的毛病，王阳明常常批评他。一天，王阳明刚刚责备过他，来了一位友人，谈了自己近来的功夫，请先生指正。孟源在一旁插嘴说：“这才找到我过去的家当。”王阳明说：“你的老毛病又犯了。”孟源满脸通红，想为自己辩解。王阳明接着开导他：“这是你人生中最大的问题。打个比方吧。在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露滋润，土壤肥沃，都只是在滋养这个树根。如果想要在树的周围种栽一些优良的谷物，上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，谷物怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，一点根须也不留，才能种植优良谷物。否则，任凭你如何耕耘栽培，也只是在滋养那棵大树的根。”

(5)、第一种是偏于“恶”的私欲。违背了人性的基本原则，伤害别人，违反伦理，也包括平常讲的各种人格上的缺点，比如杀人、偷盗、说谎、虚伪、爱说闲话、嫉妒，等等。这些都是“恶”。

(6)、朝有过，夕改，则与之;夕有过，朝改，则与之。——曾参

(7)、龙场顿悟，使王阳明第一次清楚认识到“心”与“理”的融合。“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练，“格物致知”，不断为善去恶，“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”，格除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控的不正常的状态，回归到不偏不倚的“中和境界”。

(8)、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。

(9)、我们很容易在生命之上不断累加多余的东西，但生命的成长不是一个量的简单累加，而是质的不断纯化。就像王阳明说的，一切行为只是纯为天理；就是法国作家薇依说的，唯一的力量就是纯洁、不掺杂质。

(10)、蔡希渊问：“通过学习可以成为圣贤，但是，伯夷、伊尹和孔子相比，在才力上终究有所不足，却同样被称为圣人，为什么呢？”

(11)、已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

(12)、不管听闻了多少人生，若不修行，如若不闻，画饼充饥，终觉不到。

(13)、德章说：“先生曾经用精金来比喻圣人，用分量的轻重比喻圣人才力的大小，用锻炼比喻学者的功夫，这个比喻很深刻。只是先生您说尧、舜是万镒，孔子是九千镒，我还是觉得有疑惑。”

(14)、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。——王守仁

(15)、20世纪40年代，蒋经国在赣南主政，推广新生活运动，把王阳明作为自己的榜样。蒋经国写过一篇名为《仰德堂记》的文章，记叙了自己追寻王阳明观德亭、重建新仰德堂的经历，以表达自己对王阳明崇拜的心情。蒋经国学王阳明的《南赣乡约》，也编制了《新赣南家训》：

(16)、人人须日日改过，一旦无过可改，即一日无步可过矣。——陶觉

(17)、    1508年，龙场悟道，露圣贤之相。

(18)、(专题)私欲去方有廉——王阳明"去私欲"哲学思想的廉政价值

(19)、然而，王阳明所创立的心学理论，却更加深入人心；王阳明所赢得的官声名节，却从此传之久远。后来，余姚学者为了研究需要，曾经远赴贵州、江西等地，沿着王阳明生前的行迹进行实地考察，发现凡是王阳明所到之处，当地百姓对他都有着极好的口碑。赣南地区的许多人家，还曾供奉过王阳明的长生牌位，代代相传，累世不绝。

(20)、在这两个核心措施之外，王阳明还通过疏通盐法，解决了兵饷问题。经过一番周密的筹备，进行了三次具体的布战。

5、王守仁死前最后一句话

(1)、久别龙山云，时梦龙山雨。觉来枕簟凉，诸弟在何许。终年走风尘，何似...

(2)、知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。

(3)、看守龙场3年的老站长，见到王阳明，大喜过望，直呼：我终于可以回家啦。这里地处边陲，既无房，也无粮，只能居住山洞，采蕨充饥，和山顶洞人的生活差不多。

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(5)、阳明心学泰州学派的一代宗师李贽有言：“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。”此时此刻，我在脑海中感悟到“富贵”两个字，并不是单单用金钱与地位去比拟与衡量的，衡量财富的标准应以内在的富贵、爱心与给予，才是真正的财富。“富贵”两个字，并不是简单连在一起解读的。有的人很富，有很多的物质钱财，但并不贵，为富而不仁，不具善心爱心，不关心世间疾苦，不与平民分甘同乐，精神贫瘠，非贵者；有的人“贵”了，虽身居高位，却为追求个人名利得失，与民抢食，也非”富”者。真正的“富贵”，是作为社会的一分子，能用自己合法挣来的物质财富和积累的精神财富，促进社会的和谐与进步，让亲朋、周边的人更好、更进步，更多的人受到关怀。在这个世界上，并不是每个人都可以做很伟大的事情，但可以用爱心、善心，去做一些力所能及有益的事情，日行一善，终有福报。故先贤曰：贵为天子，未必是贵，贱如匹夫，不为贱也。阳明先生悟曰：千圣皆过影，良知乃吾师。吾心自有光明月，千古团圆永无缺。王阳明先生乃是真正的富贵之人！

(6)、写完这首《泛海》后，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础。

(7)、    刘瑾等的不耐烦了，见他不去赴任，而且活不见人，死不见尸，就派锦衣卫来催，也有史料记载是派锦衣卫刺杀他。王阳明开始逃亡，从舟山到海上，被台风吹到了福建。他自己作诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。静夜海涛三万里，月明飞锡下天风。”赴武夷山，又从南昌到南京，其父在南京做官。见完了父亲后，又回到老家，磨磨蹭蹭就是不赴任，一直折腾到这年年底。

(8)、心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。强大的内心，能够帮助一个人完成不可能完成的任务，直到成为圣贤。

(9)、为什么宸濠叛乱的时候，大多数官员都是在观望？

(10)、    这期间研习道教养生术，“穷极仙经秘旨，静坐为长生久视之道”，逐渐他发现道教是拨弄精神，非圣人之道。儒家圣人之道要“博施于民而能济众”，要以天下之心去谋天下之利。

(11)、因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存，尔等岂不闻见？

(12)、每个人生的起点，都是见山观水，但是经历世事人情，便看不到原本的山水，更是很少有人能看穿山水，回归自我。

(13)、主政庐陵、赣州期间，推德政善治，倡移风易俗，深受当地百姓拥戴。

(14)、    明成化十九年，先生12岁。在其父北京官邸读私塾，一天在长安街头遇道士。送小王阳明看相，送他三句话:“须拂领，其时结圣胎；须至上丹台，其时入圣境；须至下单台，其时圣果圆”。回来后问老师：“为什么要读书”“何为人生第一等事”。老师说：“读书中进士，最好像你父亲那样，当状元。”先生小小年纪表示：“登科及第不是第一等大事，读书第一等大事是做圣贤”。自此，开始露端倪之志，以后的“阳明五溺(骑射、兵法、词章、神仙、佛氏)”是实现圣人之志的各种尝试和人生漫游。所谓漫游，就如同登山前面没有路，自行摸索的过程。这里诞生一句名言：“志不立，天下无可成之事”。人生成就实际是个人志向的达成过程，有了志向的坐标点，人生才能向四个维度里延申，什么志都不立，必然一事无成。

(15)、“这就仿佛金的分量不同，而只要在成色上相同，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色是一致的；把伯夷、伊尹和尧、孔子放在一起，他们内心纯是天理是一样的。之所以为精金，在于成色充足，而不在分量的轻重。之所以为圣人，在于合乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯学，使自己的心纯为天理，同样可成为圣人。比如一两精金，和万镒之金对比，分量的确相差很远，但就成色足而言，则是毫不逊色。

(16)、款下印“阳明山人王伯安印”。鉴藏印有“林□周印”、“杜是鉴藏书画之印”、“杜是收藏书画”、“星衍”、“伯渊审定真迹”。

(17)、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。

(18)、“这是古人不得已为了救弊补偏的说法。假如明白了古人真正的意思，那么说一点就已经足够了。现在的人非要把知和行分为两件事去做，认为是先知然后行。因此，就先去研究、讨论如何做知的功夫，等到知得真切了，再去做行的功夫。

(19)、“既然讲‘互相存养，互相促进，内外本末，一以贯之’，那么知行并进的主张也应毫无疑问。又说‘功夫的顺序，不能没有先后之分’，这不是自相矛盾吗？知道了食物才去吃诸如此类的例子，尤其明白易懂，只是你被现在流行的看法蒙蔽了，自己没有察觉。

(20)、“知和行的本体原本就是这样的。如果懂得了其中的要领，就算把知、行分开说成两件事也无关紧要，本质上仍是一件事。如果不领会其中的要领，即使说知行合又有什么用呢？只是闲扯而已。”

(1)、这篇告谕是一封慰问信。王阳明剿灭横水、桶冈的土匪之后，决定彻底解决浰头的土匪。浰头位于今广东河源市和平县。这个和平县，是王阳明胜利后，奏请朝廷设立的。在使用武力之前，王阳明总是寻求和平解决的方法，所以他就先派人带了牛羊等前去慰问，并带了这一封慰问信。

(2)、贵州龙场一带，是一个非常闭塞的地区。为了使这里尚属落后的风尚得到改良，经过悟道的王阳明，便向当地的子弟教授文化，向当地的百姓传播知识。在居夷受困的环境里，一个驿丞的名字，因为传经布道，渐渐地传遍了大西南的崇山峻岭。

(3)、明武宗正德元年(1506年)，因反对宦官刘瑾，被廷杖谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里，修文县治)当驿丞。他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物。认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。他在这段时期写了“训龙场诸生”。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

(4)、王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。

(5)、滁流亦沂水，童冠得几人？莫负咏归兴，溪山正暮春。

(6)、后来，当他获悉正思学业大有长进后竟然兴奋地夙夜未眠，当即又写了封信对其大加赞赏，认为王家书香之风继承有望了。

(7)、    一是这些传奇的生平事迹极具可读性。二是名人传记其实很重要，因为一个人完整的内心世界，是通过现实生活达成的。人的整个现实生命的过程，就是精神世界不断开显的过程。所以，这份年谱对了解王阳明所思所想有帮助，有助于学习心学。为了减少阅读量，我尽量简写。

(8)、所谓气节，通俗的理解就是一种坚持正义、宣扬真理，给人带来正能量的优秀品质。《辞海》释气节为“节操”，“节””由“礼”衍生而来，传曰“圣达节、次守节、下失节”的话，其所说的节就是道德行为的绳墨。道德也是一个抽象的概念，从属于意识形态。它所蕴含的正确的价值取向与正能量，从古至今无分国界的规范着人们的举止言谈，从理论上建构和谐友爱的社会氛围。因此，“气节”也可以是“道德”的同义语。守“节”之气乃为正气，如英灵之气、刚烈之气、浩然之气等，守节愈甚，品质愈高，令人钦敬，流芳千载；失“节”之气乃为邪气，如奢汰之气、谄谀之气、萎靡之气等，失节愈重，人格愈劣，为人鄙夷，遗恶万年。

(9)、“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟……”一代大儒王阳明把祖辈对自己的教育和自身的哲学思想相结合，通过一封封家书对后代子孙谆谆教诲，句句箴言，犹在耳畔，日久弥新。“国史以载前纪，家传以申世模”，回眸王氏家族沧桑数百载，对族箴祖训的坚守是他们心中那盏永远不灭的灯。