康德星空道德的理解

1、康德星空道德的理解是什么

(1)、康德的理论不仅仅给自由做了严格的逻辑证明，也论证了人类崇高的道德理性。如此，他思索了人类心中永恒的道德定律，论证了自由的意义。

(2)、义如下：天上星空指整个宇宙，道德律指人类社会的伦理道德。

(3)、”还有一句话，叫“即使是井底的蛙，也拥有的权利。

(4)、也就是说，对于同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，人类都可以通过理性辩护来证明两种答案都是正确的。

(5)、有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德法律。

(6)、康德所处的年代西方自然科学和人文主义精神出于突飞猛进的阶段。“作为科学之科学”哲学从起诞生之日起就承担着为所有学科做基础论证的重任。当时西方哲学的两大主流的认识论理论都陷入了严重的困境，这意味着认识本身有可能就是虚假的、不可靠的，那么科学的根基自然就收到了挑战。

(7)、康德认为，经验和理性都不能独立地提供知识，经验提供没有形式的内容，理性提供没有内容的形式。只有将感性和知性结合起来，我们才有可能获得知识。

(8)、    康德的《纯粹理性批判》发表于1781年,《实践理性批判》发表于1788年,时间八年,而两年后,他的《判断力批判》就出版了,所以我们有理由相信,在写作《实践理性批判》时他关于《判断力批判》的思想业已成熟,《实践理性批判u))结论”这句话,可以理解为预示着一个新的批判—“评鉴”批判即将诞生。

(9)、”名言：“一个民族有一些关注天空的人,他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情,那是没有未来的。

(10)、“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作手段。”

(11)、哥白尼式的革命在解决了自然科学合理的同时也证明了因果联系的合理有效，那么前文所述的自由与必然的矛盾康德又是如何解决的呢？

(12)、歌德说：“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部划时代的杰作：《纯粹理性批判》(1781年)、《实践理性批判》(1788年)和《判断力批判》(1790年)。另外他还着有《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导言》(1783年)、《道德形而上学》(1785年)和《永久和平》(1795年)等书。

(13)、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

(14)、选自《康德著作全集》第5卷，李秋零译，中国人民大学出版社，2007

(15)、“当你读完一页康德的著作，你就会有一种仿佛跨入明亮的厅堂的感觉。”——歌德

(16)、这两个流派争论已久，在休谟(英国著名哲学家)提出怀疑论之后，两个流派都遭到了致命的打击。

(17)、这个国家，我指的是我们称为我国的那个存在者，就其本性而言，具有这样的倾向，亦即人们可以如是这般地指望，其本身在未来产生如是这般的变化，亦即变为那种我们可以称为超级大国的存在者。

(18)、    就知识来说“知识的对象”与“知识的概念”的吻合—真理是可以得到的,而得到这种知识真理,并无令人“惊赞”之处,因为“知识”的“对象”,原本是与“知识的洲概念”建立在同一的先天条件基础上,因为“理性”同时建立了“知识对象”和“知识”本身,故我们的“知识”只限于“现象界”,至于“物本身”,则在知识领域只是我们理性的思想—康德的“本体”乃是“思想体”,noumenon,是“(可)思想的”,并无“直观”、“对象”,不能“显现”出来成为“现象”(Phenomenon)至于那不计成败利钝的“德性”,当然是理性的、思想的,是“本体”界的事,但它同样没有“直观”、“对象”,实践理性的“无条件命令”,乃是因果系列中的“断裂”部分,道德的典范“粉碎”了机械的因果系列,使“自由”的问题突现出来,从而成为“道德世界”之所以可能的根据,所以世上除了“人”作为一个有理性的存在者有能力、有资格“粉粹”、“断裂”那个机械的因果系列外,一切都在这个系列之中。这样,在康德看来,“道德律令”不能成为一种对象性的现象,只能是“内在的”,任何人—包括道德的英雄人物在行动时,同时也在事实上“符合”着“自然律”,他的行动仍是因果系列中的一个环节,然而,道德英雄之所以为道德英雄乃在于他的行动能向另一个人或一些人表现出他只听从他内心的道德律令,而置“自然律”于不顾,尽管他的行为并不能在“自然律”之外。英雄人物以自己的模范行为树立了道德典范,此种典范的“意义”,只向另一个人或一些人—同样有理性的存在者“显现”出来,所以只有“人”才受到另一个或一些人的“敬畏”。

(19)、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。

(20)、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

2、康德关于星空和道德律令

(1)、此句出自康德《实践理性批判》最后一章，在该书中，康德首次确定了精神的永存和上帝的存在。书中讨论了生活中的至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

(2)、十八世纪的哥尼斯堡，一座庭院外的林荫道上上，每天午后三点半，总是会悠然走来一个身高不足五英尺，凹胸凸肚，右肩内曲，左肩下斜，歪搭着头的小矮子。他身上永远穿着一套灰色的装束，手里永远提着一支灰色的手杖，后面永远跟着一位忠诚的老仆人，永远为他准备着一把雨伞。这一主一仆是如此的守时，以致于市民们在与他们亲切地打招呼的同时，总忘不了趁机校正自己的手表。

(3)、康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。

(4)、康德指出，只有通过对自然的审美经验，我们才能把握我们的能力和世界的关系，才能理解我们的局限以及超越这些局限的可能性。

(5)、康德在《实践理性批判》的结论中指出：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”星空宇宙，广阔无垠，浩瀚无边，在沧海茫茫之中，人只不过是一叶扁舟，无足轻重。把绝对命令作为道德法则，把至善作为必然要求善，把德性作为先验的自由，必然要求与人世间的幸福相匹配。在追求至善的过程中，人达到了绝对的自由，但那只是一种希望，它却依赖于灵魂不朽和上帝存在两个设定。自由只是一种希望，这区别于唯理论所认为的自由必然实现，也不同于经验论所说的完全否定绝对自由，而是让自由承载了新的意义，使其具有了形而上学的特点。康德拥有认识能力，能够领悟宇宙的自然法则，甚至能为自然立法，但他永远也改变不了自然存在的有限性。人不仅是自然的存在更是理性的存在，是理性目的王国中的一员。理性为自己立法，道德法则是意志自律。人能够顽强地抵挡自然法则的束缚与限制，遵从理性自身颁布的命令而行动。当人遵守道德法则而行动时，就摆脱了感性的束缚，具有了超越感性、超越一切自然存在之上的独特尊严。可以说，在现当代，康德道德哲学不仅没有凋谢，反而继续影响着道德哲学的进一步发展，值得我们进一步研究。

(6)、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。

(7)、    “敬畏”是对道德律而言,是《实践理性批判》主要论题之这方面的理解,没有偏差的余地;但“惊赞”则在《纯粹理性批判》中没有多少地位。《纯粹理性批判》探讨的是人类知识中逻辑性因素和非逻辑性因素、知性与感性之间的关系问题,它的主要问题是“先天综合判断如何可能”,即原本是综合性的自然科学知识,为何会有普遍性、必然性。在回答这个间题时,康德强调知性之能动作用,并在此基础上将经验及其“对象”统一起来,使经验可能的条件也就是经验对象之所以可能的条件,以求科学知识之真理性有一可靠的基础。知识问题是必然性问题,还谈不到“惊赞(惊羡)”这类的感情(Gemuth),所以我感到,康德在《实践理性批判》中所说的“头上星空”,不是指“自然的必然性”,而是指“自然的目的性”,是《判断力批判》中所研究的问题。

(8)、在哥尼斯堡大学任教的康德的一天是这样进行的：

(9)、人的活动无处不存在哲学，不涉及善恶，只要是按本能来做的都隐含着道德评判，只是我们未意识到。实践理性指出，道德不立足经验，而立足超验。从自由产生的绝对命令才是道德法则，而不是由个人产生，一切具有创造性的实践活动，都是先有目的，再创造出合乎理想的理论认识。这是先有道德法则，再有善恶动机，最后产生道德情感的过程，是由一般到具体的过程。道德法则是理论，如果没有行动将只是空谈，道德情感是文明的产物，道德是后天培养的，道德王国来自人的创造。

(10)、康德出生在德国东部一个名叫哥尼斯堡的小镇，与同时期周游世界各地的其他学者不同，康德一生几乎没有离开过家乡，也终生未娶、孤独终老。

(11)、康德所处的时代正是西方近代科学和人文精神飞速发展的时代，也是深陷危机的时代。他的理论以批判哲学著称，用《纯粹理性批判》阐释清楚了自然科学的定律，用《实践理性批判》论证分析了人文道德的准则。

(12)、什么是明智的策略？是多面手，还是一招制敌？

(13)、中文翻译：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。

(14)、    所以,康德把“美”和“目的论”放进同一个“批判”中来讨论,其关键的问题在“评鉴”(urteilen),所以这个((批判》叫((KritikderUrtheilskraft》—“判断力批判”或“评鉴力(鉴赏力)批判”。

(15)、一方面，认识对象叫做物自体，它是什么样子的没有人知道。

(16)、对于一个理性的存在者，不仅存在着行动，而且存在着关于行动的问题，即我应该做什么。

(17)、康德认为，物自体是不可认识的，因此因果必然律作为先天的固定的认知模式是不能作用于物自体领域的，那物自体领域的理性就是绝度自由的。

(18)、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。

(19)、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

(20)、康德通过《道德形而上学原理》简要地把道德哲学这一概念从一般大众通俗道德过渡到道德形而上学，最后进入纯粹实践理性，他由先天的理性出发，一直到道德最后必然走向自律作为最终目的。康德所说的“道德律”称为“绝对命令”，指在人类实践活动中，一切支配个体行为的意志所遵守的，具有普遍必然性的道德规律，但它不是指具体的道德规范。康德认为，在自然界中，每一事物都按规律起作用，唯独有理性的东西是按照客观规律的概念，按原则行动，是无条件的，不受任何经验、感性欲望、利害关系条件制约的。绝对命令，即道德考虑的普遍性，是每个人的人性，每个人独立的、自我决定的人格，是本体人、非经验的人、理性的人。作为“绝对命令”的道德律，只有一条，即：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。后来这一原则被称为伦理学上的“金规则”或“金律”。它成为一切特殊的、具体的道德规范以及一切日常道德判断的最终根据。其它的道德规范、道德主张乃至道德行为都由此派生，并能够由其进行检验，这即是我们对道德所能言说的最低限度。

3、康德最经典的一句话

(1)、康德毕生执着于思考和论证，正如他墓志铭所言，“两件事物充斥着我们的心灵，他们永远历久弥新，不断地加增着敬畏，我们越来越经常对他们进行悬思：头上的星空和内心的道德律。”

(2)、    当然,知识论里也有“目的”,通过“概念”来实现因果律,已包括了“目的”在内,但知识论中之操作性“目的”,按康德的意思,乃是一种机械性的技术目的,它归隐于机械因果性的一个环’节,成为知识体系的一个部分,对这种“目的”的认知,是理性的,静观的,不是“评鉴性”的,技术(科学性技术)乃是理论性知识的一个延伸。因而,人们在探寻知识的过程中,也会遇到令人“惊奇”(Verwunderung)的事。令人迷惑不解zweifel的事比比皆是,当此种怀疑消除后,“惊奇”亦即打消;但“目的论”中所谓的“惊赞”(eBwunderung),则即使在种种怀疑消除后,仍有此种“惊奇”,因此前者之“惊奇”乃源于“不合规律”,当“合规律”性一旦明确后,则人心复归平静;而后一种“惊奇”,恰恰在于其“合规律”性而不落入机械性,于“不必然性”、“偶然性”(zuf应lligkeit),见出“合规律”性,见出一种有机的“设计”和“安排”,见出“造化匠心”,则此种“惊赞”,为永远性的,是无怀疑的、确定的“惊赞”,此时Verwunderung,则为压wunderung.

(3)、原文是：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”

(4)、康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。

(5)、该书的重要理论意义在于，它把人的主体性问题突出出来，强调了人格的尊严与崇高，表现了强烈的人本主义精神。

(6)、康德认为，存在不是一个谓项，所以无法支持本体论证明从概念到实存、从思维到存在的必然跳跃。他的本体论证明也作为一个警告，即不要从概念的可能性马上推出事物的可能性。

(7)、韩水法汉译文：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”(商务印书馆1999年版第177页)

(8)、Twothings fill themind with evernewandincreasing admiration and awe,theoftenerandmoresteadilywe reflecton them:the starryheavens abovemeandthemorallawwithinme.

(9)、多种多样的哲学观点将我们生存的这个世界、宇宙及世界的万事万物从不同视角完整地呈现在我们面前。

(10)、然而有一次，康德读到卢梭的《爱弥尔》，简直是如获至宝，不忍释卷，一连几天足不出户，把自己的作息安排表忘了个一干二净。这是一次例外，而且是广为人知的康德的仅有的一次例外。

(11)、    另外,我们从1787年6月25日康德给一位耶拿教授许茨的信中读到,他的《实践理性批判》已经完成,即将付印,并说到他不能评论赫德尔的《思想》,因为他马上要做《判断力批判基础》,③看来康德对于《实践理性批判》和《判断力批判》所涉及的问题,几乎是同时考虑的,应该说,卡西尔注意到了这封信的内容④,但他似乎也未曾由此明确看出《实践理性批判》“结论”那句话的预示性。

(12)、康德在三部批判巨著中分别阐述了自己的认识论、伦理学和美学思想。在《纯粹理性批判》中，他把人类的认识能力分为感性、知性和理性三类，分别对应数学、物理学和形而上学。他认为凭感性可以认识数学，凭知性可以认识物理学，而凭理性却无法认识“形而上学”。数学和物理学研究的对象是现象世界，而“形而上学”研究的对象是“自在之物”。现象世界是世界的显现，可以认识；“自在之物”是世界的本体，无法把握。他还提出了四组著名的“二律背反”，指出人的认识能力只能认识现象世界，不能认识“自在之物”。所谓上帝、灵魂和自由都是无法确知的，或者说是无法证明的。“形而上学”不能作为一门真正的学问而存在。

(13)、以1770年为标志，康德的一生可分为前期和后期两个阶段。在前期他主要研究自然科学，重点是数学、天文学和化学，主要成就有正负数理论和星云学说，在其他学科方面也深有造诣；后期他则主要研究哲学，还涉及宗教、逻辑学和人类学等领域。

(14)、在我之上的星空与在我之中的道德法则，代表了康德哲学的两大中心理念，这就是自然与自由、感觉世界与理智世界，它们都与我们的生存意识息息相关。

(15)、    “人”与“动物”不同,“动物”只把“自然—“动物”当然也是“自然”的一部分—当作“手段”,来“维持”自己的存在;“人”则不仅仅把“自然”当作“手段”,“人”在“改造”“自然”中“发展”“自然”的特性,“人”按照“自然”自身的特性来“改造”、“重建’,“自然”,所以只有“人”才能在“自然”中也看出“人”自身的“目的”。这样,“人”才能在“自然”中得到“自由”,在有限制中见到无限制,所以人不仅“赞美”那高楼大厦、千顷良田,而且更加“赞美”那日月山川和原始森林。

(16)、我们获得的经验、比如说我们看到的、观察到的具体的事物。

(17)、在这所学校里，狂热的宗教情绪令康德反感，导致他在这一教育阶段情绪常常是低迷和沉重的，但也因此培养出相当自律的品格。

(18)、一切尚属粗糙的尝试情况都是这样，在这些尝试中，工作的最主要的部分都取决于理性的应用，这种应用并不像双脚的应用那样凭借经常的练习就将自行产生，尤其是当它涉及不能如此直接地在平常经验中展现的那些属性的时候。但是，无论多么迟，在对理性打算采取的一切步骤都事先周密思考，并只让这些步骤在一种事先深思熟虑的方法的轨道上运行这一准则流行开来之后，对世界大厦的评判就获得了一个完全不同的方向，同时与这个方向一起获得了一个无比幸运的出发点。一块石头的降落、一个投石器的运动，在它们被分解成它们的各个要素和在此表现出来的力并经过数学处理之后，最终就产生出对世界结构的那种清晰的、对一切未来都不可改变的洞识，这个洞识在进一步的考察中可以希望永远只是扩展自身，但绝对不用担心不得不倒退回去。

(19)、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；

(20)、有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无已的赞叹和敬畏——头顶的星空和心中的道德法则。

4、康德星空道德的理解和体会

(1)、作为自然科学家，康德提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，为辩证法奠定了科学上的基础。1754年康德发表《对地球从生成的最初在自转中是否发生过某种变化的问题的研究》，提出地球自转速度因潮汐摩擦而变慢的假说，后来得到证实。1755年康德发表《宇宙发展史概论》，从自然界的历史发展观点出发，提出关于天体起源的“星云假说”，含有唯物论和辩证法的思想，向认为自然界亘古不变的观点挑战。后来拉普拉斯也提出了类似的假说，后人合称为康德——拉普拉斯假说。

(2)、一方面，因为有物自体的存在，所以认知一定有新的知识。

(3)、康德认为只有自律的存在者才能拥有真正的行为目的，意志的自律是所有道德法则以及符合这些道德法所依据的唯一原则。

(4)、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。

(5)、时间并不流过，只是时间中事物的存有流过；而与自身不变而常驻的时间相应的，则是存有中的不可改变之物，即实体。

(6)、康德的那句名言 头顶灿烂的星空是指什么这是人类思想史上最气势磅礴的名它刻在康德的墓,出自康德的《实性批判》英文版本版本-1“Two things fill me with constantly increasing admiration and awe,the longer and more earnestly I reflect on them:the starry heavens without and the moral law within.”版本

(7)、绝对律令支持非常具体的普遍接受的法则，禁止谋杀、强奸、偷盗、欺诈和不诚实，以及所有形式的专横强制。

(8)、当我们把知性范畴具体地运用到经验的材料上面去的时候，就必须依靠审美判断力(后简称判断力)。也就是说，判断力是把感性和知性联系起来的能力。

(9)、“耆贤不作，声委无闻，东方文明，丧失木铎，引望南邻，无任悼念。”(蒋介石评)

(10)、对象分为现象和本体，现象是在我们认知范围内的世界，即我们能够认识到的世界。物自体则是世界原本的样子，是我们无法认知的世界。

(11)、康德的道德哲学是从功利主义角度而言的道德哲学，是有利于集体和国家民主的道哲学，所谓“思想离开利益就会出丑”，他的核心思想是牺牲小我，成就大我。道德与法律是不同的，道德从内在要求自我，法律从外在规范自我。对于不同的国家和民族，从利益的角度来看不会存在共同的道德标准，因而道德会成为相对论。康德的道德学从功利主义思考人的价值，从伦理视域来考虑涉及人的善，是对人生存状态的关注，现实又具体。他通过现实案例以及道德情景模拟阐述了先验的、形而上学的、非经验层面上的道德分析，通过德性问题，宗教信仰问题来约束人们的行为。道德与政治有相通之处，康德的道德学对现实状况、道德建设进行思考，解决怎样使人成为有道德的人、纯粹的人。外在的强制灌输只能让人成为权力的奴隶，成为只会听话、服从的人，而道德要实现的是自由的人，至善的人。康德的道德哲学以主体性为基础，以理性为思维方式，以自由与平等为核心的价值理念，构建了独具特色的启蒙现代性道德理论体系，康德是现代哲学的代表，他开启了现代西方哲学的新思路。

(12)、另一方面，当物自体被人认识的时候，会经过人固有的认知形式的加工，最终表现为人所认识的表象。

(13)、正是在这种朴素、单调的环境下，康德度过了他平凡、刻板的一生。名誉、权力、利益、爱情……，世人渴求的一切都与他终身无缘。海涅甚至下结论说：康德没有什么生平可言。康德直到八十岁时才告别人世，在当时的确是罕见的高龄了。不知道这是否该归功于他那整齐划保守而有节制的生活。

(14)、很久之前我看到这句话的时候以为“星空”和“道德律”这两个“只是”并列的两种证据。

(15)、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。

(16)、冯晓虎《学习康德好榜样》：“有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”

(17)、尽管康德在自然科学上创造了许多辉煌的业绩，但他还是以哲学家的面目出现在大多数后人的心中，或者说他还是凭着哲学论着的影响铭刻在人类文明的史册上。

(18)、    康德是二元论者,他把理性与感性在原则上割裂开来,但他并未完全否定感性,而强调感性处于服从理性的地位,这在康德的意义可以理解为:感性不能影响理性(的纯粹性)但理性却可以而且必定要影响感性的实际方式。“人”是有理性的,但又是“感性的存在者”是”Dasein”不是一个纯粹的“理智者”。“人”不是一个“纯粹者”,“单一者”,而是“综合者”。就科学知识言,“人”通过“时空”感性直观形式和先天的“范畴”来认知客观对象,就道德实践言,“人”通过对“道德律令”、“职责”的“敬畏”,来接受“意志”之“自由”;而就“人”自身的“生活”言,则通过“愉悦”和“惊赞”来体验宇宙之美和和谐。三个《批判》总起来都在说明“理性”在三种不同的方式下对“感性”起着何种的主导作用及其对“人”作为“感性存在者”所产生的特殊影响。在“知识”为“静观的”,在“道德”为“敬畏”,在“生活”为(“愉悦”和)“惊赞”。我们这里要引伸的是:令人“惊赞”的“自然”,吸引着人去探索“自然”之奥秘,于是就有科学知识一请参考亚里士多德一切知识来自好奇心(thauma)的说法;而令人“敬畏”之“他人”(英雄行为),使人见出理性自律之伟大。于是,在某种意义上说,对包括“自然”在内、或对广义的“自然”的“生活世界”的那种“赞美"(惊赞和愉悦),乃是我们人类—作为“有限的存在者”、“感性的存在”、“Dasien”之最为基础性的“心境”、(mentality)“情感”(Gemuth)也就是海德格尔所谓的“心境”(eBfindliehkeit),befindlieh来自befinden,为“发现”之意。“发现”什么?“发现”宇宙、自然之美和和谐,“发现”、“使命”之“活力”,“发现”由各种“偶然”事件“综合”起来的“合规律性”和“合目的性”。

(19)、康德的私宅是在校任教后不久才买下的，共两层。书房里摆着两张普通的书桌，墙上挂着一幅卢梭的画像。康德的私人书籍并不多，各种书加起来也不过五百本。

(20)、在宇宙论中，康德提出了著名的二律背反。二律背反是一种特殊的谬误，我们可以在同一个前提下推出一个命题和它的反命题。

5、康德 星空和心中的道德律

(1)、即自己为自己立法，道德律令是绝对服从由自己所立的法的，它以人为目的而普遍有效，这就是意志自律，也就是自由。

(2)、康德创立了德国的古典唯心论，发起了德国的资产阶级哲学革命。海涅在《论德国宗教和哲学的历史》中写道：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”德国的唯心论的发展正是费希特批判康德，谢林批判费希特，黑格尔批判谢林的过程。而黑格尔辩证法的起点也正是康德哲学。

(3)、有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我心中的道德律。

(4)、Admiration:n. 代表羡慕／钦佩；

(5)、Starry:adj.布满星星的，闪闪发亮

(6)、康德把他的时代称为“批判的时代”。他一方面批判莱布尼兹～沃尔夫的“形而上学”体系，批判封建神学；一方面又批判无神论、唯物论，为神学向科学争得一席之地，试图调和唯物论与唯心论的矛盾。

(7)、伊曼努尔·康德(德文：ImmanuelKant，1724年4月22日—1804年2月12日)，出生和逝世于德国柯尼斯堡，拉脱维亚裔德国哲学家、作家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。

(8)、    康德在他最后的《批判》中能说到这个程度,是很有意义的事,因为按照他实际的思路,他是先有一些纯而又纯的东西,然后再把他们综合起来,而当他把这些纯粹的东西综合起来之后,才发现原来综合的东西才是最基础、最根本的东西。于是在理论上,康德三大宝塔形的《批判》底部为《纯粹理性批判》和《实践理性批判》,而《判断力批判》在宝塔尖上,而实际上,康德的三大《批判》乃是一个“倒宝塔”由《判断力批判》的塔顶为底部根基,在这个基础上生出(建筑起)《纯粹理性批判》、《实践理性批判》,即在“生活的”(活生生的)世界,生出(科学)知识和(实践)道德。从这个理解来看,康德哲学的道理,不仅和费希特、谢林、黑格尔相通的,而且也是和胡塞尔、海德格尔相通的。

(9)、作为启蒙运动时期著名的思想家，德国哲学家康德开创并奠定了德国古典理性主义哲学，对后世的哲学家产生了深远的影响。在此篇文章中，朱法垚老师将带领我们一起去了解康德和他的哲学思想。

(10)、▷ 如物理学就是在不断的实验和经验观察中总结现象背后的规律与本质。

(11)、《纯粹理性批判》的目的很简单，康德首先与休谟相对，说明综合的先天知识是可能的，并且提供相关例子。其次是与莱布尼茨相对，证明如果不顾及经验所施加的限制因素来进行推演，单独的“纯粹理性”只能导致幻想。