无可置疑的置是什么意思

1、无可置疑读音是什么

(1)、知道她喜欢穿棉、麻的衣服，但没想到，她全部的衣服都是棉、麻的，连围巾也是，真是自然的女儿。印象中那些衣服似乎质朴低调，不算鲜艳，但仔细看过去，明明是很丰富的，红、蓝、绿等亮色全有，除了衣服的质料原因，更重要的是她自身的气质吧，那些颜色全都服从于她的气质表达。我们一群人在象山港坐船看海，她安静地呆在船舷一侧，我时不时会想，这个女孩像是一株离开了陆地的草木，在海上她会孤独吗？我跟她聊天，她又笑了，像是一株在任何地方都能存活生长的植物。上岸后，我们在一片晾晒海带的“丛林”里照相留念，她和这些大海的头发站在一起，如同一枚别致的发卡。当镜头对准她的时候，她的笑容瞬间收敛了，那熟悉的忧郁又出现了，她甚至闭上眼睛，好像整个人退守到了自己的小天地内部，将我们撇在外边。看来，她更愿意让自己内在的一面，被呈现出来，她与世界的关系，是一以贯之、不想伪饰的真诚。

(2)、现在来看，相比陀螺仪这样的传统好手，AI技术有更大的想象力和发挥空间，只可惜，本田这次还没有量产计划。

(3)、无准师范禅师的墨迹大致可以分为两类，精致蕴藉的小字尺牍和苍劲庄严的大字题名。小字的尺牍法语在禅德墨迹中较为常见，而大字榜书墨迹在历史上却希若晨星。

(4)、这一段，叔本华就说明，这种区分是没有意义的，因为我们从来没有在现实中感到为难，好像一定要把时间的顺序和因果的顺序相吻合起来才行，我们没有这种现实需要，这里可以看出叔本华哲学的务实，这里说点题外话，维特根斯坦又重新犯了这种错误，他则要求概念的顺序必须与因果的顺序温和，才是真理，叔本华如果在世同样会对这种想法予以驳斥，因为这就消解了生活的意义，我们讲话，聊天，扯淡，打屁，难道都要跟现实符合？如果这样，大家怎么生活，怎么说话，怎么表达意思，就根本不可能嘛。叔本华的哲学是非常务实的，你现实中没有出现的这样的困扰，你为何要强行区分呢？你的这种区分的意义何在呢？既然现实中如此，那么它就有其意义。

(5)、苦心孤诣：指苦心钻研，到了别人所达不到的地步。也指为寻求解决问题的办法而煞费苦心。孤诣：别人所达不到的。

(6)、《易传·系辞上》中曾经明确提出义解方式的缺陷问题：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”它对此有明确解答：“圣人立象以尽意”。《易传》首先明确指出，“意”本身幽微深妙难以言传；其次，可以通过对“象”的把握来通达“意”的内涵。这两个角度恰好合为一个整体：正是因为语言无法完全达意，所以才要立象以穷尽意之所指。从《周易》开始，通过象来把握意成为中国思想中最为重要的认知途径。它既超越了具体思想派系的分歧，也不局限于思辨哲学领域，而广泛地渗透到宗教、文学、艺术乃至政治等诸多领域。“象”之所以对理解“意”至关重要，就在于它既包含有类的抽象元素，本身又是具象的呈现。在中国的古典时期的通行立场来看，无论是具体的物相还是抽象的语言不足以达世界隐藏的真意。而象既揭示了普遍的内涵(取类比象)，又避免了语言的局限(言不尽意)，以此可以成为具体事物与其隐藏意蕴之间的媒介，使得我们可以通过有形之象来通达无形之理。

(7)、小明的妈妈无可奈何的对小明说：好吧你去玩吧！

(8)、无可置疑的是黔江鸡杂确实味道巴适，所以很多人喜欢吃。

(9)、许多欧洲学者认为避开黄道坐标系建立一个完整的一套完整的赤道坐标体系几乎是不可能的，可是几乎不可能的事情不容置疑地发生了。

(10)、至于哪些人是负责照管孩子的最佳人选，可能存有一些疑问;惟双亲最差，则属无可置疑。

(11)、②他教我怎样喝最辛辣的意大利土酒，怎样在新加坡大排档吮吸牛骨髓。我会皱起眉头，他却始终开怀大笑。所以他比我潇洒得多。

(12)、这一段，就真的要读康德才能理解了。我们先放一放。

(13)、无准师范(1179—1249)，名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼人。年九岁就阴平道钦出家，经书过目不忘，喜欢读宗门语要。绍熙五年(1194)受具足戒。翌年至四川结夏修正法，向川中名禅宿尧请教坐禅之法。尧向他说道：“禅是何物?坐是何人?”师范抱住这一话头日夜参究忽有所省。后无准师范游方参学临济宗杨岐派禅师，随侍与破庵祖先左右。当时破庵祖先禅师在灵隐寺担任第一座。他与破庵一起游石筍。有位学人向破庵请教“猢猻子捉不住奈何？”破庵答道：“用捉作么？如风吹水自然成文。”师范禅师听到此言下大悟，“平生礙膺之物不辞而去。”破庵见师范禅师已经开悟，遂授其偈语曰：“我若不见时，汝应不见见，见见非自心,自心常显现。”破庵对师范深为器重，六年后破庵去世前，将自己老师密庵的法衣、顶相传给师范，师范只是接受了圆悟克勤的墨迹和密庵的法语。

(14)、       说这些，也许是我不自信的表现，我怎么能写出草白的形象呢？她是那样一个与众不同的人。谈及对一个作家的印象，最深的其实还是对其作品的印象，都说文如其人，人如其文也许更准确，我们不可避免，都被语言所塑造。我第一次知道草白这个古雅的名字，是因为读到了她的散文。现在的许多小说家都不愿意写散文，他们怕自己不多的人生经验在散文中被透支，也怕散文的写作干扰了小说的写作，从而便用专一代表专业。当然，从大的方面来说，现代社会分工越来越细，也影响到写作这个行当，作家自觉局促于自己的文体道场，本是无可厚非的。可我还是向往那种大文学的写作，就是无所拘束，只将文体当成是内心之思的某一种具体的承纳形式。因此，我也爱读诗，爱读散文，我是在网上一个“80后”散文写作群里，读到了草白的散文，眼前一亮，这文字里，诗、思、人都在了。

(15)、信手拈来：信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。

(16)、Ghostrider的原型是一辆儿童版雅马哈轻型摩托车，除了车架外，其他都被拆得不剩。看看车身上搭载的摄像头、陀螺仪、GPS模块、计算机、防滚保护杆和驱动电动机等，还能认得出来这是一辆摩托车吗？

(17)、断章取义：断，截取；章，篇章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。...

(18)、康德的理论主张是：只有因果锁链使客观继起成为可能，并使我们对它的认识成为可能；与之平行的另一个理论是：共存以及对它的认识只有通过相关性才是可能的。在《纯粹理性批判》中，康德是在“经验的第三分析”那一篇中对之加以论述的。康德在这里甚至这样说：“相互之间不存在相关作用、而是由一个完全空的空间分开的现象之共存，永远不会成为可能直观的客体。”①(顺便说一下，这倒可以是固定的恒星之间没有空的空间的先验证明)，他还谈到“在我们眼睛和天体之间闪动的光”——这种表达暗含着这样一种思想：这种星光不仅作用在我们的眼睛上，而且也被眼睛所作用——“在我们和它们之间产生一个共同整体，而且证实了它们的共性。”即使在经验方面，这最后一种主张也是错误的；因为所看到的恒星的光无论如何也不能证实它与观察者同时存在，至多只能证明它存在于几年甚至几个世纪之前。另外，康德的第二个理论与第一个理论一样站不住脚，只是第二个更容易被识破；整个相关性概念之没有意义我已在第20节中表明。

(19)、本文与《列夫·托尔斯泰》在刻画人物手法上有何不同？请举例说明。(分析写作手法)

(20)、   《文学港》笔会。宁波奉化石沿港码头，文珍和我。雷平阳摄。

2、无可置疑 的意思解释

(1)、对于小明这种顽皮的学生，老师对他无可奈何。

(2)、广为人知的康德名言“我心中的道德法则”(dasmoralischeGesetzinmir)似乎传达“人人天生具备道德法则”义涵。虽然方法论根据人们的欲望、追求幸福的倾向天然偏离道德要求，宣称道德法则的客观性。可见，道德法则到底在哪里？也是个须讲清楚的问题。前文已经交代，道德法则在第三世界。

(3)、铁证如山：形容证据确凿，象山一样不能动摇。

(4)、改革开放是基本国策，这无可置疑，必须坚持。

(5)、第一次见到玖兴先生是1985年临近论文答辩时。此前不久，预定为答辩教授的一位本系老师，在校门口偶遇。我请教他对我论文看法，他讲了一句要命的话：……你的问题是，你对康德的评价，与列宁在《唯批》中的评价背道而驰。当时的气氛下，我的论文能否通过，一时流言纷纭。这些情况，玖兴先生有所耳闻。答辩后，哲学系安排我陪先生、师母短途旅游。闲谈中，先生告诉我，他与齐良骥先生(我的博士论文答辩委员会主席)参加武汉一个学术会议的乘船同行时，商定支持我的论文通过。师母告诉我，先生为了我的论文能够通过，边看边用笔在文章上勾勾画画，总共读过四遍，彻底搞懂我在说些什么。我汗颜！这篇论文仅仅是一堆草稿啊。1984年初定题，1985年5月交稿。常常半夜写作时犯困，蘸水钢笔尖戳破稿纸。思维亢奋时写成的句子，事后自己都看不懂——出书后再读，才放下心来。系领导每天亲临催促，不得已匆匆结稿。这堆草稿交给先生这样的权威处理，真是惭愧。四遍！那一刹，我强烈地感受到师恩。也明白了先生在答辩会上的辩护辞何以底气坚实。

(6)、图8：无准师范禅师墨迹(日本东京博物馆藏)

(7)、本文却要置疑。存养扩充羞恶之心这个案例，每一次羞恶都属于经验的活动，然而在所有经验过的羞恶中，确定行为得当的最佳处——或者也包括实际上不能达到，但可以想象到——当属于鉴赏活动。就好比从一堆盆景中评定最佳者，每一次观察盆景都属于经验的活动，而评选出第一名却须运用鉴赏能力。

(8)、危在旦夕：旦夕：早晨和晚上，形容时间短。形容危险就在眼前。

(9)、(3)邢东风：《参究与研究：把握禅的两种方式》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1996年第3期。

(10)、好勇斗狠：狠：暴戾，凶恶，残忍。爱逞威风，喜欢斗殴。形容人凶强好斗。

(11)、 假如我们通过因果律认识到了继起的客观性，那么就不能不把这种客观性视作因果律，从而也就是因果律。因为，假如它是别的什么，它就一定会有另外不同的据此可以被认识的特征；而这恰恰是康德否认了的。由此可见，假如康德是正确的，我们就不能说：“这一状态是另一状态的结果，因此它发生在后”；因为产生在后和作为结果应该是同一件事情；这一命题是同义反复。另外，假如我们排除因生和继生之间的所有区别，我们就会又一次同意了休谟的观点，他称：所有的推论都只是序列，因此同样否认了此区别。

(12)、夕阳西下，我和朋友走在似曾相识的落叶小道上；红阳徘徊在天边，我们无可奈何的任它而去，仿佛在宣布生命的终结

(13)、     在金门岛上，身后为成功坑道。(左至右)碧珊、悟空、边凌涵和我。有种一夜游过大海的感觉。

(14)、伊森是一个杰出的领导，并且具有极高的个人魅力，大家都信任他，所以他说出的话和做出的决定不容置疑。

(15)、从修辞手法的角度赏析文中画线的句子。(赏析句子)

(16)、图3：密庵咸傑墨蹟《璋禅人宛法語》(日本大德寺龙光院藏)

(17)、图14：大无学祖元禅师墨迹《与长乐寺一翁偈语》(日本京都大相国寺藏其四)

(18)、1954年意大利人的登顶成功无可置疑，但是对于先前发生的事情，人们各执一词。

(19)、东汉班固《汉书．陈遵传》：“竦居贫，无宾客，时时好事者从之质疑问事，论道经书而已。”

(20)、宋理宗绍定五年(1232年)秋，无准师范禅师奉召主持兴圣万寿禅寺。第二年，径山寺遭便遇火灾。“知事者惧，师引咎自归，一众咸安。”在无准师范禅师不动声色，如无事时，说法如故。后径山寺的重建，除公卿大夫及信众的鼎力襄助外，皇帝降赐度牒一百道，皇后降赐度牒五十道，宁宗还御笔亲书寺额。经过无准师范禅师的发心，径山寺得以重修建，三年之后，径山寺面貌一新。新建径山寺修建三年后淳祐辛丑,再次遭遇火灾，“众谓不可复兴矣。师曰：‘自我兴之，自我废之，不可也。”无准师范“不惊不变，不徐不亟而多助云至。荊湖制师孟侯珙蜀之思播二郡，与夫海外日本，皆遣使委施。不数年，寺宇崇成，飞楼湧殿如画图中物矣。去寺四十里，筑室数百楹，接待云水。堂殿楼观，凡丛林所宜有者悉备。皇帝亲御宸翰，赐额曰万年正续。市良田九千亩，奏其徒以甲乙主之，正续西数百步，结庵一区，为归藏所。上建重阁，秘藏后先所赐御翰。”《佛鉴禅师行状》称“师大坐方丈垂二十祀，年谷屡登，有众如海，虽两丁大厄，而旋复旧贯，呜呼盛哉！”径山寺在历史上位列禅宗五刹之师范禅师居功至伟。

3、无可置疑的意思及成语解释

(1)、公告一出来，女神也很激动呢，赶紧给大家带来一波成语，让大家压压惊。

(2)、“举棋不定”拿着棋子，不知下哪一着才好。比喻犹豫不决，拿不定主意。

(3)、C．它像枪弹穿透了伪装的甲胄，它像金刚刀切开了玻璃。

(4)、(7) AKIV440:AutonomiedesWillensistdieBeschaffenheitdesWillens,dadurchderselbeihmselbst(unabhängigvonallerBeschaffenheitderGegenständedesWollens)einGesetzist.

(5)、以上我就基本上把这个小节讲述完毕了，可以看见，其实我们基本不需要了解这个背后的背景，就可以理解这个段落在说明什么问题，但是为了帮助读者更好的理解，我还是简要说一下这个背景问题，首先康德在对因果律的问题上，主要是回应休谟的问题，康德要把休谟对因果律的摧毁，重建起来，因为因果律摧毁了，整个西方几千年来的经验科学所依赖的前提就被摧毁了呀，这是非常大的事情，所以康德就站出来，重新建立因果律，要把这个东西的前提澄清清楚，要把概念的界限划定，这样子才可以让人类重拾信心，当然主要是让西方的人类重拾信心，东方的人类比如中国，中国不关心这个，中国人嘛，更关心结果，不关心原因，中国人务实。那么康德要解决因果律的问题，首先就要解决因果律的普遍必然性问题，也就是找出因果律成立的根据，放之四海而皆准的这种规律，这是康德要解决的问题。

(6)、此菜式因加入红糖和罗望子酱呈现甜酸口味,但其中的咸虾酱和切片红辣椒又使它非常辛辣,带来无可置疑的澳门风味。

(7)、表示怀疑。多用于否定。如：不容置疑；无可置疑。

(8)、朝不保夕：早晨不能知道晚上会变成什么样子或发生什么情况。形容形势危急，难以预料。

(9)、 (示例)：报告的内容与群众反映的情况一致，～。

(10)、真知灼见：灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。

(11)、由于认定自由不得被直接意识，就须认定道德法则直接意识。于是，康德绕了个弯子，从纯粹理论原理被意识得到纯粹知性被意识，证明道德法则被意识可以得到纯粹意志被意识。殊不知这样一来又须澄明纯粹理论原理之客观性引出的问题。

(12)、   草白原本有一份特别让我羡慕的工作，好像是在嘉兴的地方网站做编辑，非常轻松，大约下午四点的时候，她就下线回家，买菜做饭去了。因为面对了一天网页的缘故，她晚上基本不上网，安安静静地读书养神。因此，要找她，必须要早。我非常羡慕这种赶早的人，我觉得个人的时间表能比社会时间早运行一会儿，就多了一份从容。但是，凡事总有例外，草白就属于这种例外。她跟我说，她不想工作了，想彻底自由，在家写作。我以为她是玩笑话，谁还没说过这样的话呢？我还专门写过一篇小说，就叫《辞职》，主人公被一个游戏弄得辞职之后，无边的自由让他感到了崩溃。所以不管她如何反复说，我都没放在心上，直到有一天，她真的辞职了。得知这个消息，我是相当愕然的，所幸，网络那头她也看不到，我心里很想说，那样清闲的工作，还需要辞职吗？

(13)、他的成绩是大家无可置疑的，所以我们没有理由怀疑他。

(14)、各自为政：指各自在职权范围内按照自己的主张行事；不互相配合。比喻不考虑全局；各搞一套。

(15)、毋庸置疑，汉语成语，指事实明显或理由充分，不必怀疑，根本就没有怀疑的余地。毋庸：不必。王朔《痴人》：“是的，这点毋庸置疑！我相信她本来是沿着正确的方向前进的。”

(16)、——我关于继起的观点如下。我们从时间这种形式中所得到的仅是关于继起的可能性的认识，这属于纯粹感性。实在客体的继起其形式就是时间，我们是经验地因而是作为实在的东西来认识其继起的。但是，只有通过知性，依靠因果律，我们才能得到两种状态(指变化的)之继起的必然性；即使是我们能够设想一个继起的必然性这一事实，也已经证明了因果律不是为我们经验地认识的，而是先天地给予我们的。充足根据律是对我们的所有客体亦即表象之间必然联系的基本形式的普遍表述，它就存在于我们认识能力的最深处：它是所有表象的共同形式，是必然性这个概念的唯一来源。必然性告诉我们：当根据都确定下来，推论就随之产生，除此之外它绝对不包含任何别的内容和另外的含义。为什么这一定律在时间中决定着我们正在研究的这类表象的继起次序，并且在这类表象中以因果律的形式出现，这是因为：时间是这些表象的形式，因此，必然联系在这里以继起的法则出现。在充足根据律的其他形式中，它始终要求的必然联系将以完全不同于时间形式的其他形式出现，因此，就不是继起的形式；但其必须联系的特征保持不变，隶属于这一规律的所有形式的同一律，或者说，以这一规律为共同表述的所有法则的根之统通过必然联系这一特征显示了自身。

(17)、老百姓在官吏强夺面前惜之不得又无可奈何，还要强作欢颜的可悲境况。

(18)、释义：不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。

(19)、(6)此处所谓“形而上”采用的是《系辞传》的本意：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”并非欧洲Metaphysics概念的转译。汪德迈对于汉字同仪式之间的根本性关联作了典型表述：“因为中国表意文字是占卜和魔力的产物，表意文字通过它对事物理性的隐秘性的揭示，保留了魔力的启示功能，而表意文字是占卜符号的化身。”(汪德迈：“与《圣经》阐释学相对立的儒家注疏”，《跨文化中国学》，大百科全书出版社2018年，第111页。)关于该论点更为详细的论证参见汪德迈《中国思想的两种理性：占卜与表意》，北京大学出版社2016年。

(20)、http://www.douban.com/group/guides/(拜德雅小组)

4、无可置疑意思是什么意思

(1)、这个问题的重要性在于，康德纠结于道德法则与自由哪个可能被直接意识的问题。他担心，如果自由可直接意识，就不得不引进理智直观。其实，既然知性可以被直接意识，为什么自由不可以被直接意识？自由之积极概念，似乎必须有个直观形式方可成体，这是康德抵制理智直观概念的心结。实际上他可以采用无须直观就成体的思路。

(2)、       某个周末，我和草白在网上狠狠聊了一次，好像聊到了凌晨，那对按时作息、生活规律的草白来说，尚属首次，估计网络那头的她早已是睡眼朦胧了，但她拒不承认，带点逞强的味道。那次聊天，终于让我们接上了头，我们很开心，就像是两个蠢蠢欲动的革命d。对于现代文学的热爱，对于写作创新的渴望，都让我们兴奋和激动。我觉得我们应该一起做点什么，思来想去，便拉她和我一起参与台湾的联合文学新人奖，我告诉她，这是王小波得过的奖，你要能得，那就厉害了。我这么热情，当然是给自己的又一次慰藉和壮胆；一起参与评奖，无疑是想把我们变成一起作战的战友。

(3)、她的《消失的孩子》，不妨视为一篇小小说，他的童年怎么就不见了？童年是什么？没有童年的童年，会是如何的境地？我回味了许久。还有《听话》一文，里边的祖母形象极为生动逼真，“听话”也有了两重意思，一是听祖母说话这个行为，二是虽然听得太多而觉出了“重复的悲哀”，却还是真正听进去了，将老人的美德铭记于心。那种微妙的情愫，在草白笔下缓缓流淌，温润人心。《野果》再次证明了“草白”这个笔名绝非随意而起，它注定了作者与大自然的无限亲近。吃，是人与自然最深层的接触，是把自然请到人的内部来的过程，这其间的奥妙，已经被草白发现。体现在生活中，她基本上是个素食主义者，最多喝喝鲫鱼豆腐汤什么的。

(4)、禁gù(锢)   滞留(zhì)      热泪涟涟(lián)

(5)、置疑的例句：这件事是不可置疑的，证据就摆在你的眼前，毋庸置疑是你做的。

(6)、以点带面：用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。

(7)、他掌握了无可置疑的证据，可以证实有一个历史事实是伪造的。

(8)、借古讽今：是指借评论古代的人和事来影射、讽刺现实,它是诗人借助历史人物或事件的评述来抒发诗人自己情感的手法,不是批评时政、劝喻当道,就是抒发自己的感慨不平

(9)、现在中国的军事优势已经无可置疑呢，只是看领导人怎么样对待这件事情而已。

(10)、“望洋兴叹”指仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

(11)、①(A)处画线句子成分残缺，修改意见：应在“不可摧毁”后面加上“的坚强意志”。

(12)、按康德的理路，他认定每个理性存在者都有道德立法能力。作为理性存在者的人，其尊严既在于遵守道德法则行为，更在于他是道德法则的立法者。立法能力是有极大分量的要素。

(13)、佛教初传东土时义解传统占据了上风。无论是用本土思想予以解说的“格义”还是西行求法以澄清的“本义”，首先都是将佛教视为一个可以充分言说的思辨体系。各个宗派之间的区别，只存在于如何理解佛典的含义。大家公认为在此思想体系的基础之上，宗教实践才有所依据。但是随着禅宗的兴起，意会在很大程度上替代了义解的功用。极端的情况下，禅师甚至会认为文字阻碍了意会的过程。既然义解不足以行使领悟佛理的功能，那么随之而来的诗歌、棒喝、手势等意象就成为呈现佛理的常见方式。《祖堂集》中所载梁武帝请教菩提达摩时尚且关注“圣谛第一义”，而慧明请教慧能时就已经变成为“上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？”从“义”改变为“意”，并非仅仅是用词习惯的微小变化，其背后所蕴含的思想背景，已经从初期禅学袭自印度的义解传统向中国本土的意会传统转化。从此之后，诸如“黄梅意旨”、“祖师意”、“西来意”等等对于意的关注，开始占据了禅宗活动的显要位置。禅师的追问并非要为思想性困惑求得一个合理的解说，他是要为自己的“疑情”求得一劳永逸地消解。禅宗之疑并没有明确的指向，它只是一种“情”而非一种“思”，无法从合乎理性的解释中得到平息。那么随之而来，禅师消解疑情的手段也就彻底摆脱了解说义理的途径，而转向以象释意。象与意，重新于参禅活动之中获得其重要而密切的关联，使《易传》“立象以尽意”立场在禅宗教学之中重新获得关注。

(14)、国家领土不容侵犯，这个问题是不容置疑的，谁在这个问题上犯了过错将成为千古罪人。

(15)、       外婆不在后的外婆家的竹林。我回来看姨母。

(16)、尽管摩托车似乎距离“自动”还很远，但是在AI的助力下，智能摩托车的应用已在路上。

(17)、我从没见过一个人的网络签名，有草白这样的精确：“世界人生虽即十分实在，其托置在无可奈何的迷惘之上却是事实，只有投身自然可稍稍减轻一些这份迷惘。”人最难的就是自知，可草白是十分了解自己的，她写下的，和她体验的，具有高度的一致性，这也是为什么她的文字具备击中人心的力量。那些文字，源自她生命中的真实。真实，而不是真理，那其中有迷惘如风，让她摇曳、让她不安，但她愿意做草，最朴实最顽强的植物，从此，没有什么能阻止她的思想和自由，没有什么能阻止她的写作，没有什么能阻止她，尽情成为一名被自然宠爱的女儿。