顾炎武的代表作品
1、顾炎武最著名的诗是哪一首
(1)、《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
(2)、亭林虽生于富庶之区，看重东南经济开发对中国全局的意义，但并非是一个偏狭的“地方主义者”。先生“上下五千年，纵横一万里”(阎若璩赞语)，晚年长期寓居山陕，对西北经济尤详加考察。
(3)、《天下郡国利病书》的主要记载了中国明代各地区社会政治经济状况，该书先叙舆地山川总论，次叙南北直隶、十三布政使司。除记载舆地沿革外，所载赋役、屯垦、水利、漕运等资料相当丰富，是研究明代社会政治经济的重要史籍。
(4)、顾炎武最初的遗民生活是“隐于商贾”，即以经商方式逃避与清朝的政治合作。从清顺治七年(1650年)开始，其断断续续经商，持续六七年，曾贩卖过布匹，可能还做药材生意。这期间，顾炎武还参加了苏州吴江的遗民诗社--惊隐诗社(又称“逃社”，也称“逃之盟”)。康熙二年(1663年)，社中骨干人物潘柽章、吴炎，因受“文字狱”牵连，被当局所杀。此后，惊隐诗社逐渐停止活动。潘、吴遇难时，顾炎武已游学北方，他在太原听到潘、吴遇难消息，写下了《祭吴潘二节士诗》，对这两位遗民同道有“一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘”的极高评价。顾炎武还将孤苦无依的潘耒(柽章之弟)收为弟子，加以多方照料和精心培养。
(5)、畲(shē)族装潢(huáng)潦(lǎo)水
(6)、忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的诗可心怨到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取丹心照汗青。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
(7)、本文选自王家范著《漂泊航程：历史长河中的明清之旅》，北京师范大学出版社2011年版
(8)、顾炎武曾把写这部书比作“采铜于山”。他说，当今的人写书，就像当今的人铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱做废铜铸钱。铸出的钱，既粗恶，又把古人的传世之宝毁坏，岂不两失？顾炎武注重收集第一手资料，在治学上严谨扎实，堪称楷模。这在《日知录》中表现得尤其突出。他这种研究学问的态度和方法是对明朝空疏学风的反动，对有清一代学风的转变与形成具有重要的作用。梁启超说：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二人。”现在，人们仍然常常用顾炎武“采铜于山”的比喻，说明历史研究要重视第一手资料，可见其影响之深远。
(9)、顾炎武出身名门望族，高祖、曾祖、祖父都被载入《明史·列传》。顾炎武刚出生，就被绍芾抱去，做了他的嗣孙。绍芾是炎武亲祖父绍芳之弟，曾参加科举考试，院试成绩差，靠捐纳进了国子监，后来以贡生身份多次参加乡试，但直到50岁也没能中举，最终摒弃科举。他有个独生子同吉，18岁订婚，未到结婚，因病离世。按当时习俗，同吉未婚妻王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约，就理应守约，不能毁约，于是不顾父母反对，毅然归顾家守贞。就这样，王氏成了炎武的嗣母。
(10)、滑稽(jī)围剿(jiǎo)奸佞(nìng)
(11)、然而，这种时代的局限，有时却更能映衬出贤者“先知先觉”的智慧。在《郡县论》里不难看到许多有别于传统教条的思想火花。例如，先生认为追求私利的原则是人类行为的出发点，“圣人者因而用之，用天下之私，以成一人之公而天下治。”如果县令能够为民众的利益着想，把有利于民生的各项服务事业做好，民众也必然全力支持你的事业，把你看作是全县“公”的化身或代表，县令职务给你带来的“私”(俸禄)也就得到了保证。同理推论，成全各府县之“私”，而天子之“公”不期而然，“故天下之私，天子之公也”。先生进而论证，什么样的县令最能成就民众之“私”呢？当然首推本乡本土人士，全县经济的好坏直接关系到县令家族、亲友、睦邻、乡亲的利益，就可以避免来自外地“流官”的“短期行为”，或只对上级负责、不为地方利益着想的“官僚主义”。最后，他和盘托出自己的改革方案：需要纠正中央过度集权、过多干预的习弊，“尊令长之秩，而予之以生财治人之权，罢监司之任，设世官之奖，行辟属之法，所谓寓封建于郡县之中，而二千年以来之敝可以复振。后之君苟欲厚民生、强国势，则必用吾言矣”。
(12)、牛首开天阙，龙岗抱帝宫。六朝春草里，万井落花中。访旧乌衣少，听歌玉树空。如何亡国恨，尽在大江东。
(13)、姚鼐(1732-1815)，清代“桐城派”代表，姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。代表文作《登泰山记》。
(14)、自定居华阴后，顾炎武再也没有回过山东，更没有再入京师，只是往来于秦、晋之间，直到康熙十八年(1679年)，才做了一次长途旅行，目的地是嵩山少林寺。当年十一月返回华阴，他写下《五岳》诗，自我表白了二十余年来之所以“行游”北国是因为不肯做异国臣子。康熙二十年(1681年)冬，顾炎武自华阴出游山西曲沃，翌年正月在曲沃病逝。
(15)、这句诗的意思是当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲。这句诗出自南宋诗人陆游的《示儿》。原文为死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。《示儿》这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。
(16)、杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
(17)、第十讲 顾炎武与《日知录》(2021年10月30日)
(18)、俞建良，昆山人。九三学社社员。美术学研究生学历。国家一级美术师、中国书法家协会会员、中国楹联学会会员、澳门印社社员。现任昆山市昆仑堂美术馆馆长，昆山市书法家协会名誉主席。
(19)、载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。意为:文章是道的载体,就好像车是人的载体一样。如果车不载人,车轮和车扶手装饰得再好也没用。
(20)、顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
2、顾炎武的代表作品有哪些
(1)、胡磊蕾，苏州人，南京大学艺术硕士，国家一级编剧。江苏省宣传文化系统“五个一批”人才，江苏省“333工程”培养对象，江苏省三八红旗手，苏州市政协委员，姑苏宣传文化领军人才，中国文联第十次代表大会代表。代表作有长篇评弹《赛金花》，中篇评弹《徐悲鸿》《绣神》《雷雨》等，南北曲艺说唱组合《看今朝》芭蕾舞剧《唐寅》，戏剧小品《小泥人》等。作品四次获得中国曲艺最高奖牡丹奖，三次国家艺术基金项目资助，两届江苏省文华奖编剧奖、文华大奖，中国小品大赛最高奖金狮奖，江苏省舞台艺术精品工程奖等六十多项省部级奖项。
(2)、归有光(1507-1571)，明中“唐宋派”代表，时称“今之欧阳修”，可见在明朝归有光的文学地位已经极为崇高。他崇尚唐宋古文，散文风格朴实，感情真挚，后人称赞其散文为“明文第一”，于水利、经学方面也很有建树。代表文作《项脊轩志》。
(3)、内容简介：顾炎武为什么旅居山东。顾炎武旅居山东的简史与心路历程。顾炎武与山东文化名人的交往。顾炎武与《山东考古录》。旅居山东在顾炎武生平、业绩中的地位。
(4)、先生认为，西北经济的贫困，只有靠发展生产才能缓解。除建议政府招抚流亡、开辟旷土外，还想到了植棉纺织。他举延安一府为例，“布帛之价贵于西安数倍，既不获纺织之利，而又岁有卖布之费，生计日蹙，国税日逋”。他强烈反对西北“民惰”的传统舆论，认为这是政府不予提倡、不予资助的借口；举《盐铁论》、崔《政论》实例，说明“古人有行之者”，实非不能，乃不为也。他建议由地方政府派发机具、资助基金、延聘“外郡能织者为师”，扶植农村纺织业的发展，“其为利益，岂不甚多！”(《日知录·纺织之利》)
(5)、顾炎武自小受到良好的家教，首先是嗣母的道德教诲。归结起来有三点：第王氏信守婚约，未婚归顾，她以这种身教方式，教导炎武做人当守“信”。第王氏孝敬公婆，数十年如一日，让炎武懂得了为人当尽“孝”。第清顺治元年(1644年)，王氏听闻昆山、常熟相继陷于清军，毅然绝食自尽，临终遗命炎武：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”王氏绝命之言行，使炎武牢记为人当尽“忠”。
(6)、潘耒把《日知录》的内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。《四库全书总目提要.卷一百子部杂家类三》则将全书分作十五类，谓：“大抵前七卷皆论经义，八卷至十二卷皆论政事，十三卷论世风，十四卷、十五卷论礼制，十六卷、十七卷皆论科举，十八卷至二十一卷皆论艺文，二十二卷至二十四卷杂论名义，二十五卷论古事真妄，二十六卷论史法，二十七卷论注书，二十八卷论杂事，二十九卷论兵及外国事，三十卷论天象术数，三十一卷论地理，三十二卷为杂考证。
(7)、(2)“采铜于山”的归纳原则--顾炎武曾以“采铜于山”来比喻其《日知录》的写作，这表明了《日知录》的编纂是在作者博览群书、详尽占有思想素材的基础上，对这些素材进行提炼抽象，形成作者自己独特思想的研究过程。这个研究过程所运用的方法是从个别到一般的归纳方法。
(8)、顾炎武(1615-115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(9)、这句诗的意思是天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。这句诗出自顾炎武《日知录·正始》，是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。
(10)、王池良坦言，天下无难事，唯有说书难说，评弹艺术家都是多面手，二度创作、唱腔技艺、精气神的度都需要长期学习。为了演好第二回中土国宝的角色，他自己不知动了多少脑筋。由于土国宝是山西大同人，又非常喜欢苏州评弹。为了表现在土国宝攻下苏州城后的兴奋，王池良特地用山西话唱出了苏州评弹的腔，这也是第二回中不可忽视的亮点。
(11)、顾炎武其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
(12)、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
(13)、昆山市政协文化文史委员会副主任庄吉先生发言。
(14)、这两份名单你认识多少？第一份名单：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沆、刘福姚、刘春霖。第二份名单：曹雪芹、胡雪岩、李渔、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。哪份名单上你认识的人多一些？其实，前者全是清朝科举状元，而后者全是当时落第秀才。明天就要高考了，谨以此文宽解所有的考生以及父母们。人生，真正的考场其实从来就不在学校！
(15)、经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及"以天下为己任"的情怀。
(16)、民国以来，学者见识渐广，不乏新鲜政治资源输入，然有些人目光专注向上，空论虚理，忌触时弊，忘了“天下之患，莫大于贫”，冷落农村，把百姓痛痒置之脑后，与三百年前亭林相比，真不知进步抑或退步？庆幸的是，就在先生的桑梓之邦，他的后代子孙，心有灵犀一点通，改革开放后，主要靠地方的主动性和积极性，踏出了一条繁荣家乡的改革之路，面貌为之一新，被世人誉称为“昆山模式”。我想先生若地下有知，必含笑于九泉！
(17)、“天地存肝胆，江山阅鬓华。”顾炎武这句诗将其精神层面的认知一览无余地凸显出来。明之所以亡，与其说是为清人所占，不如说是大明君臣自身丧失了“保天下”职责。顾炎武对此最清楚不过，所以他将王朝的政权易手称之为“亡国”，而“亡天下”是整个国家社会道德沦丧、社会治理无方，导致社会秩序混乱而被颠覆。有肝胆的人应着眼于“保天下”的担当，就当时而言，“保天下”就是维护国家民族命运共同体。
(18)、《日知录》是明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。
(19)、士大夫之无耻，是谓国耻。顾炎武《日知录卷十七廉耻》
(20)、清·王国维《人间词话》：东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
3、顾炎武诗歌代表作
(1)、内容简介：顾炎武解读家、国、天下的关系：家是血缘关系的组织，国是政治关系的组织，而天下由地理意义转换为文化意义，具有普遍的基础德性。这种德性是匹夫之贱的人都要对其负责任的根源。天下构成了家、国，家、国再通过教化百姓来保住天下。顾炎武的天下观，不但具有伟大的民族气节与爱国情怀，而且从深层的视角重新审视了人类文明的基础，这对于当下普及公民道德，解决文明冲突以及建立人类文化共同体都具有积极的作用。
(2)、内容简介：明末清初三大儒的哲学思想各有特色。王夫之是在繁复当中体现理性反思的深刻，黄宗羲是在丰硕当中体现人性关爱的深情，顾炎武是在简洁当中体现智性豁达的深切。王夫之、黄宗羲都写过大量的哲学作品，在哲学中见思想；顾炎武没有写过专门的哲学作品，而是面向广阔的大地，在思想中见哲学。王夫之、黄宗羲的哲学思想打上了宋明理学的烙印，顾炎武的哲学思想呈现了先秦儒学的本色。
(3)、第一讲 经师与人师：一代通儒顾炎武(2021年6月19日)
(4)、今日者拯斯人于凃炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已，故一病垂危，神思不乱……今有一言而可以活千百万人之命，而尤莫切于秦陇者，苟能行之，则阴德万万於于公矣(以下建议政府赋役征收粮食本色，贮藏于官库，待来年青黄不接时出售于民，略)何也？目见凤翔之民举债于权要，每银一两，偿米四石，此尚能支持岁月乎？……然恐不能行也。《易》曰：“牵羊悔亡，闻言不信。”至于势穷理极，河决鱼烂之后，虽欲征其本色而有不可得矣。救民水火，莫先于此。
(5)、 文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。
(6)、亭林所思所论，以天下苍生为念，给后人以亲切的感觉，不能不肃然而起敬。或许因乡贤缘故，多有偏爱，我以为亭林的学术里头已经包含有“历史社会学”或“经济社会学”的神韵，其议论重心在民间，在平民百姓，较之今日某些阔气的经济学精英，更多普世关怀、菩萨心肠。此说虽不无拔高的嫌疑，若论其精神，我以为还是可以切身体味得到的。
(7)、内容简介：《日知录》是明末清初学者顾炎武的代表作之也是中国传统笔记札记体著作的典范。本讲讲授：《日知录》的撰写与成书；《日知录》的内容与特点；《日知录》对清代政治、学术与文化诸方面的示范效应与积极作用。
(8)、吴伟东是顾炎武的扮演者之主要负责第一回和第四回。他认为，两回书中年龄的跨度是表演时需要克服的首要困难。第一回中的顾炎武30岁出头，反清复明、满腔热血、报国之志，正是风华正茂的年龄。而第四回中的顾炎武已经是70岁高龄，所以唱腔设计也会随之改变。此外，胡磊蕾在这部作品中，使用了很多有别于传统评弹的创作手法。除了基本的七字句唱词以外，还有三字句、五字句，甚至是四字句。吴伟东在排演中，通过对作品的不断打磨，对人物角色的分析，最终实现了唱腔设计上的突破，展现了《顾炎武》作品中的创新意义。
(9)、“信”“孝”“忠”，成为顾炎武道德认知的基本理念。后来他在《日知录》中诠释人性道：“子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命而人受之为性者也。故曰‘天命之谓性’。”
(10)、描写顾炎武的经典句子“《主会生家录》:正统七年二走自辛未，国子监祭酒杜时勉言:近有俗儒假托怪异下金好么西道也，饰以真天学根下金好言，如《剪灯新成是》下金好类。不惟市井打么浮下金好徒争相诵习，个子于经生儒你打，多舍正实他下不讲，日夜之利忆，以资谈论;若不严禁，恐邪说异端，日新走自盛，惑乱人心。乞敕礼部和打么文而他样第上衙门，及调提为校佥么西道也御史，声小孩时按察司官，巡历去处，凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，好条这有罪如律，庶俾人知正道，不为邪妄所惑。还真天下金好。”----顾炎武《日知录下金好余卷了主》清朝有几个家都还多种点，与历史上的各朝各代夫和不走会不同。一是清朝走会和大也有宦官然里题；二是走会和大也有物可戚然里题；成于上是有一个宗室集团，可以得比种物自能族d；着发是清朝的统治术是每向为如厉害的；五是清朝的社还多格起结构脆弱散漫。有组织的统治集团用政治强里不家过对待利我自能组织的社还多格起，容易造成社还多格起结构的脆弱。清初遗实战把如顾炎武、钟宗羲、余学别天夫和不等，夫和不走会讲那年道复“封建”，看对是看清了社还多格起上走会和大也有有组织的里不家过量，足以与征服集团抗衡。----余英时《余英时访谈录》
(11)、龚自珍(1792-1841)，清代思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者。他的文章批判封建统治的腐朽，呼唤统治者进行改良，思想内容丰富深刻。龚文区别于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦两汉古文的一个独特的发展，开创了古文或散文的新风气。代表作《病梅馆记》。
(12)、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
(13)、顾炎武在北方游历甚广，先后到过山东、北京、河北、河南、山西、陕西等省份，但他在山东停留的时间最长，特别是在他获得了章丘土豪谢长吉抵押给他的庄田之后，章丘俨然成了其游历活动的根据地。
(14)、可实往谓“多好下和是义”？在中国传统中国和然中，“多好下”具有双重天也而涵，既指看可上想的文明秩序，之都是对以中原为中心的也而来地来对是心空间的想立小。列文森指出：在古代中国，“早水也远这大的‘国’是一个权能看可体，与此相远这大较，多好下则是一个价值体”。作为价值体的多好下，乃是一套文明的价值以及相可实往对一的典章制度。顾炎武有“亡国亡多好下”中国和然说，国不过是涂朝的权能看可秩序，用得之多好下乃是才人中国和然着声海心以中多皆准的文明秩序，不仅适用于一朝一国，心以中多且是永恒的、绝对的和普也而来地来对的，国家可亡，用得之多好下不能亡，否则他水想人人相食，成为霍布事也而来式的丛蒋也而来地来对是心。----许纪霖《家国多好下》丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。----顾炎武
(15)、绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
(16)、顾炎武自己对科举考试也是心不在焉，崇祯年间与同乡同学归庄一起，积极参加复社的活动，常跟四方之士打交道，荒废了科举学业，虽屡次参加乡试，却每试皆败。当时，在农民起义军和清兵双重打击下，明王朝已然摇摇欲坠。炎武常读邸报，对于国内政治和军事形势大体了然，他深为国家命运担忧，又自觉经世乏术，愧疚难当！27岁乡试再次落第，他毅然决然放弃了科举，义无反顾投身到为国分忧的实学兴邦的事业中。
(17)、在客居山东时，顾炎武也常出入于北京，这主要是因为康熙年间他有三个外甥(徐乾学、徐元文、徐彦和)先后进京做了高官。尽管甥舅关系比较密切，但顾炎武在政治上始终不肯与清朝当局合作。清廷曾屡次尝试聘请他参加由官方主持的《明史》编纂工作，都被他断然拒绝。后来他干脆远离京城，到陕西华山之麓隐居起来。
(18)、《天下郡国利病书》是一本历史地理著作,重点讲述了兵防、赋税、水利三方面的内容以及明朝时期中国各地区的社会政治经济状况。
(19)、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
(20)、人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。----顾炎武《与友人书》
4、顾炎武作品集
(1)、衣裾(jū)摭(zhí)谈剿(chāo)袭
(2)、该视频被网友发现并举报，民警接到举报后介入调查。经过调查得知，原来该女子不是货车司机，也没有驾驶货车的相关资格，做出如此行为，纯粹是为了拍视频，博眼球涨点粉丝。
(3)、向苏州市档案馆、昆山市图书馆、千灯亭林中学、炎武小学等十余家赠书。
(4)、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。
(5)、顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。《日知录·正始》
(6)、天下兴亡，匹夫有责有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!----顾炎武《日知录·正始》万事有不平，尔何空自空。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉志不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。----顾炎武《精卫》
(7)、第四讲 顾炎武的经学思想及其成就(2021年7月31日)
(8)、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
(9)、由山东省委宣传部与山东省文化和旅游厅主办、山东省图书馆尼山书院承办的顾炎武公开课日前在山东省图书馆大明湖分馆开讲。这个系列课程为面向社会群众和广大d员干部的公益性优秀传统文化普及课程，苏州大学哲学系作为教学单位。
(10)、《顾炎武书法研究》从“顾炎武访碑考论三种”“顾炎武论碑刻书法”，到“顾炎武论书法”，以及“顾炎武与名流书家”的交往，进行详细的论述，并对傅山、王弘撰、归庄三人之间进行案例分析；“顾炎武书法传世作品考”“顾炎武书法赝品考”章节，分析了“顾炎武书风成形之原因”“顾炎武书风的三大特征”，最后“品评顾炎武书法”章节，列举传世作品则以国家级博物馆、图书馆所藏为基准，特别是上海图书馆所藏《颜氏家藏尺牍》790通中的顾炎武作品，为主要资料进行研究。
(11)、内容简介：身处明清更迭的大动荡时代，顾炎武面对世变、学术之忧，毅然致力于“明道救世”的理想事业。经过对纷纭社会的深入考察和深度思索，他开辟了一条“以经学济理学之穷”的治学新门径，并尝试付诸实践。本讲将围绕礼义与廉耻、礼之功用、礼与法、《仪礼》学复兴等问题，来展示顾炎武的礼学旨趣、成就和时代意义。
(12)、因为是首演，所以节目中可能还有些许青涩，但盛小云希望在首演当中，参演成员和剧场效果能和现场产生联动，通过和观众的碰撞，寻找差距和优缺点，从而对剧本和节目进行进一步的完善和提高。
(13)、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。《陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和》
(14)、《郡县论》的中心，是讨论地方政府的责职权能，以及如何提高地方行政管理的效率。亭林坚定地认为：地方政府的职能必须为民谋利，“何谓称职？曰：土地辟，树木蕃，沟洫修，城郭固，仓廪实，学校兴，盗贼屏，戎器完，而其大者则人民乐业而已。”自孟轲提倡“民为贵”与“仁政”以来，此类宗旨在皇帝诏书与臣僚奏疏中屡见不鲜，如同科文条制，耳熟能详，却也容易顺风吹过，习弊依然。亭林论“郡县”的独特处，在于对郡县制度的各种弊病决不轻易饶过，眼力犀利；而其用力处，则在为构建除弊去害的改革方案，费神费思。
(15)、顾炎武在关中有三位挚友：华阴王宏撰、富平李因笃、盩厔李颙。顾炎武以他们为“秦人”的代表，认为“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，这是其所以愿意终老于关中最重要的原因。
(16)、陆游《示儿》：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！(翻译)当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲！
(17)、(全国政协委员、中国曲艺家协会副主席、江苏省苏州市评弹团副团长、国家一级演员)
(18)、出自《日知录·卷二十八》。(译文)水可以导致地势险要，酒可以使人陷于危险。
(19)、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
(20)、《顾炎武书法研究》从“顾炎武访碑考论三种”“顾炎武论碑刻书法”，到“顾炎武论书法”，以及“顾炎武与名流书家”的交往，进行详细的论述，并对傅山、王弘撰、归庄三人之间进行案例分析；“顾炎武书法传世作品考”“顾炎武书法赝品考”章节，分析了“顾炎武书风成形之原因”“顾炎武书风的三大特征”，最后“品评顾炎武书法”章节，列举传世作品则以国家级博物馆、图书馆所藏为基准，特别是上海图书馆所藏《颜氏家藏尺牍》790通中的顾炎武作品，为主要资料进行研究。
5、顾炎武著书
(1)、脍炙人口的亭林名言“天下兴亡，匹夫有责”，原话是“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳”，寓意更为深刻。一个政权拥有领土，称为“有土”；能让老百姓衣食有余而知荣辱礼义，是谓“保民”。有土且保民，方可称之为“保天下”。先生经历的晚明，士风浇漓，汲汲于功名，不以民生为念，遂致“仁义充塞，以致于率兽食人，人将相食”。明之所以亡，与其说是为清人所占夺，不如说大明君臣自身丧失“保天下”责职，以致中国“土崩瓦解”，千里饥馑，血肉横飞。故“甲申之变”，在先生看来，不只是政权易手的“亡国”，实乃祸国殃民的“亡天下”，真正遭难的是无辜百姓(《日知录·正始》)。
(2)、为了尽可能地达到雅俗共赏的效果，将全作品中最重要的第四回完美演绎，连续4天，张建珍都在晚饭后,就开始从演员的角度仔细琢磨顾炎武的人物品格，并对唱腔字斟句酌地进行编排。
(3)、这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
(4)、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。
(5)、查慎行，代表作品：《独游南湖》《舟夜书所见》《青溪口号》《渡百里湖》《初入小河》；
(6)、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣----顾炎武《日知录》
(7)、《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”顾氏于初刻本卷首对此有说明，以示其笃学之志。在顾炎武生前，《日知录》只有八卷本行世。顾炎武去世后，门下弟子潘耒从其家取出书稿，稍事整理，删改了触犯时忌的字眼，于康熙三十四年在福建建阳刊刻成书，共32卷，称为遂初堂本，也就是我们今天所常见的版本。
(8)、《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
(9)、《日知录》抄录文献占了十分之七作者自己的话不过占十分之二三。就此而论，说它是一部“札记”，似乎并不为过。但是深入地看，作者并非随意或机械地抄录别人的话，而是经过了一番“采铜于山”的精心筛选和提炼才录入其书，这些看似“不过储著作之资料”的“札记”，其实是作者“早夜诵读，反复寻究”得来的“采山之铜”。他之所以花这么大功夫，“早夜诵读，反复寻究”，乃是为了在茫茫书海中挑选出切合于己意的别人的话，以便确切地借用他人之言来表达其本人的思想和见解。他之所以要采取这种独特的表述方式，主要是因其看到明末王学泛滥而流于禅释，乃至于“语德性而遗问学”，所以他要特别提倡“道问学”，并亲自以其《日知录》作出表率：其书大量地引用他人之言，恰在于显示其学问之广博，表明其“尊德性”而不离乎“道问学”；而其书不取章句体例，而是萃集他人之言来阐明一个一个貌似互相孤立而实则有内在关联的“含有意义”的问题，且往往在引用别人的话之后附以作者自己的评论以起画龙点睛之作用，抑或先亮出作者自己的观点而后引证他人之言，则在于显示其有“观其会通”的本领而绝非一般“章句之士”所可比。由是观之，《日知录》实是作者为倡导“尊德性”与“道问学”之统一而出示的典范之作。
(10)、中共昆山市委常委、宣传部长许玉连，昆山市人常委会副主赵坤元，昆山市副市长李文，昆山市政协副主席吴卫东，昆山市工商联主席宋建华，昆山市文体广电和旅游局长闵宏伟，江苏省书法家协会副主席、苏州市书法家协会主席王伟林等领导以及来自全国各地的专家、学者，专业媒体等120余人参加。首发仪式现场，向苏州市档案馆、昆山市图书馆、千灯亭林中学、炎武小学等十余家赠书。沈鹏先生题写的“顾炎武书法研究”及《顾炎武书法研究》作者俞建良的题记，捐赠给昆仑堂美术馆。
(11)、清军入关，王朝更迭，中国进入了一个剧烈动荡的时代。马士英、阮大铖等在南京拥立福王建立南明政权，被征聘为兵部司务的昆山志士顾炎武带上其撰写的救危复明之策《乙酉四论》欲赴金陵任职。然而昏聩荒淫、同室操戈的弘光朝廷使其梦碎当场，毅然回到昆山组建义军，誓抗“剃发令”，投入到了血雨腥风的家乡保卫战中。起义失败，至亲惨死，顾炎武又因长期觊觎其田产的乡人叶方恒的陷害锒铛入狱，幸得好友归庄鼎力相救方解危困。当其得知归庄是以代投门生帖求至二臣钱谦益门下才出囹圄，竟一意孤行，金陵索帖，让文坛领袖恼羞不已，深陷尴尬。国仇家难交相煎迫，在大势已去、复国无望的现实中，为了寻找出一条“天下兴亡，匹夫有责”的爱国民本经世之路，顾炎武读万卷书、行万里路，谒师访友，著书立说，开始了二十五年的不归之旅……
(12)、《日知录》是明末清初著名学者和思想家顾炎武的代表作品之也是十七世纪中叶我国知识界一部足以反映时代风貌的学术巨著。《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。
(13)、《日知录》内容宏富，三十二卷本《日知录》有条目1019条(不包括黄侃《日知录校记》增加的2条)，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最短者《召杀》仅有9字。
(14)、出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。
(15)、在我国古代知识分子中，顾炎武是毛泽东颇为推崇的一位。学生时代的毛泽东曾把顾炎武《日知录》序言中有关顾的政治行宜和讲求实学的内容，抄录在自己的《讲堂录》里，奉为立身行事的准则，还把顾炎武标举为中国历史上少数几个“可师”的“文而兼武”之人。
(16)、这句诗的意思是只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。这句诗出自林则徐《赴戍登程口占示家人》，这首诗表现了林则徐因主张禁烟而受到谪贬伊犁充军的处分，被迫在西安与家人分别时为抒发自己的爱国情感以及性情人格而作。表达了作者愿为国献身，不计个人得失的崇高精神。诗作淳厚雍容、平和大度，颇合大臣之体。
(17)、主讲人：林辉锋(北京师范大学历史学院教授)
(18)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
(19)、"经世":治理世事;"致用"为:尽其所用。
(20)、《天下郡国利病书》以讲究郡国利病贯穿全书，重点辑录了兵防、赋税、水利三方面内容。作者十分重视研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以书中对全国各地的形势、险要、卫所、城堡、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田以及有关农民起义和其他社会动乱等方面资料，无不详细摘录。所以梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书为“政治地理学”。
