类似打破砂锅问到底的俗语

1、类似打破砂锅问到底的俗语句子

(1)、讲述问题分析方法前，先讲述一个经典的小故事：

(2)、田野考察既以民众日常生活为研究对象，首先就要注“野”，即探究以人与自然的互动为基础而形成的人地关系，类似某种“非社会”的状态。人总是宿命般地存在于自然环境之中，自然环境是人与社会的共同起点。自然环境凭借其物质构成，不仅为人们提供生计资源，还是人类情感、意志及广泛意义上的价值行为的投射对象，并以意象的方式参与人类心智结构的发育。自然环境通过人的生计劳动，转化为合乎人需要的物，而富有人文气息的“田野”亦由此生成，这也是更具广泛意义上的“文化”的发生过程。譬如，那些以凤凰、凤翅、龙头、卧龙、回龙等命名的地理地貌或人工建筑，便是各地人们通过附会宏大历史或赋予吉祥寓意，所营造出来的族群认同符号。人与自然环境之间的交互作用看似微不足道，却坚韧地影响着整体社会系统的运行与变迁。因此，马克思曾将“市民社会”界定为“物质的生活关系的总和”，并认为它是“全部历史的真正发源地和舞台”。

(3)、前面说的深度思考，都是针对事物本身进行提问，要培养好提问的习惯，还需要对自己进行提问。为什么呢？

(4)、在田野研究层面，在***进程、精英作为与民众生活的互动实践中建立分析框架，提炼理论话语，提炼中华文明内部自我制衡、调适的传统***智慧，探索***礼俗传统的当代传承创新转化机制。

(5)、那时他还没开始识字，我便和他一起看树名牌上的介绍，一起寻找问题的答案。有些我回答不出的，便在网络上去搜索。

(6)、我着力研究在田野考察过程中碰到的一个个人，我探讨某些事物为什么对他们那么重要，尝试了解他们的选择和取向，是经过一个怎样复杂的历史过程而形成的……像***这样庞大的***实体，不论在帝国时期还是在现代，有那么大的地区文化差异，又经过那么繁复的兴衰周期，它是怎样维系着人民共同的想象的呢？ 

(7)、田野考察的学术共识，应该是从地方生活细节入手，在民间与***的相互建构中理解******传统。如果说“地方性知识”是人类文化的起点与载体，那么我们常说的“文化传统”无非是稳定化了的文化，而“传统文化”则是做大做强了的“文化传统”。文化的意义在于为生活提供价值，但对于文化的价值判断，却长期来自由极少数人组成的***系统、学术系统，而非占据人类绝大多数的芸芸众生的生活系统，诚为咄咄怪事。久而久之，人们甚至会淡忘“生活是文化之根”的常识，以至于需要一种“眼光向下”的学问，长期在田野中观察民众生活系统，做相关的价值辨别及清理工作，提醒整个社会不要忽略或淡忘来自民众生活系统的文化判断。

(8)、为什么这里最适宜飞虫繁殖?因为开着的窗阳光充足，大量飞虫聚集在此，超常繁殖。

(9)、我们看到，华飞在书中高高举起了“弘道”的旗帜。他苦口婆心地告诫人们，好作品不是由照相机决定的，而是由拿着照相机的人决定的，是由人的思想观念、美学品味、艺术情趣决定的。书中谈到了2016年保罗·卡普尼格罗在华办展期间，与***观众的互动交流。“硬挤进”活动现场的华飞沮丧的发现，绝大多数提问者与保罗“对不上点”，因为提问者总在问题材与技法；而保罗一再强调寻找事物背后的感觉和灵魂，这些思想无疑都是在“道”的层面做文章。

(10)、除了数学本身的抽象性，相比其他学科学起来较难；还有就是孩子在学校里接触到的数学，大多是老师讲解，然后不断做题、计算。给孩子造成了一种印象：数学学起来难，学习数学就是不断做题、计算。这样的印象显然让很多孩子失去了兴趣。但这是真实的数学吗？答案是否定的。

(11)、上世纪80年代初贺敬之就说过，“我们的文艺批评必须是讲艺术的艺术批评，但就整个文艺批评来说，不能不同时是社会批评，也是思想性的批评。”华飞这本书的视野是开阔的，他以广博的知识储备和深厚的图像积累为基础，又跳出了摄影技术乃至摄影本身的拘囿，从广阔的社会背景对摄影进行大开大合的评说。

(12)、为什么问题没在内部得到解决，而是到了客户？

(13)、传统潮剧《赴彩楼》本没有《评雪辨踪》这一场，故而潮汕俗语中，原没有“打破砂锅问到底”这一句。20世纪50年代，王菲先生整理潮剧《彩楼记》，把《评雪辨踪》加进去，成了第四场。“打破砂锅问到底”这句通行全国的俗语，便慢慢为潮汕观众所熟悉。此外，潮汕还有“一句秃驴***通庵”的俗语，原指吕蒙正一声秃驴***尽天下和尚。现在多指其些人说话太绝对，带片面性。

(14)、于是大家将错就错，将“狗皮不通”变成了“狗***不通”。

(15)、但我们可以继续追问，为什么清洁工会用高腐蚀性的清洁剂呢？

(16)、我们先看一个小故事，是关于物理学家伊西多·艾萨克·拉比的。这是耶鲁大学校长苏必德在去年的新生开学演讲中提到的。

(17)、古代米商做生意时，除了将斗装满外，还要再多舀上一些，

(18)、俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性。

(19)、“打破沙锅问到底”是一句俗语,形象表达了锲而不舍、不断探索的精神,“发现”“发明”“创造”“成就”这四个词按收获由小到大排列,说明成果越来越大、好,也说明平常的事情中蕴含着真理,蕴含着伟大的成就,而这些只有“打破沙锅问到底”的人才能做到.

(20)、华飞的文字是复调式的，且声情并茂。于京派文化的底色及摄影术的现代性表述之间，独成一统。关键是，在这些或迅疾或和缓的文字之间，掩饰不住的是作者天真的赤子情怀。

2、与打破砂锅问到底类似的俗语

(1)、又如，华飞谈到什么样的摄影作品可称得上“成功”时，举出以下特征：第它可能重写历史的进程。第它可能改变无数人的命运。第它可能在一瞬间刺痛无数人的心。对此，他分别以《枪毙越共》《大眼睛的小女孩》《沙滩上叙利亚小难民的身体》等经典之作加以说明。就这样，华飞以正道直行的方式，把那些包裹着文学、情感面纱的“黑话”讲明白了。再如，什么样的照片能引起读者的注意而具有好的传播效果呢？华飞提出了“新、奇、深、情”四字诀。新者，新鲜的观看对象也；奇者，寻常事物的不凡视角也；深者，促使读者思考也；情者，引发读者共鸣也。我想，这其实也是衡量摄影作品传播力的四条标准。

(2)、        学霸的数学学习方法，请收好

(3)、为什么有这么多飞虫?因为飞虫在这里繁殖特别快。而飞虫在这里繁殖特别快的原因，是这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。

(4)、工作生活中的问题，只有不轻易放过，“打破砂锅问到底”，才能透过重重迷雾，系统思考，追本溯源，抓住事物的根源，从而在解决问题的时候，收到四两拨千斤的功效。

(5)、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。

(6)、所谓“田野”，即民众日常生活世界，既是人类总体行为发生的空间，也是人类知识的本原。套用柯林伍德的话来说，就是生活是“自我—授权的” 。如果仅依据书面材料分析人性乃至人类，就既高估了人类的理性能力，也低估了日常生活世界的复杂程度。一言以蔽之，从田野维度出发的考察与研究是必须的。

(7)、田野考察的一大优势，是可以直接碰触已在地方社会中存在久远、至今仍在发挥作用的一些知识和思想，无论它们是以怎样的形式存在(比如村志、族谱、庙碑、俗语、节庆、礼仪等)，还可以持续观察它们为民众继续使用的过程与样态。这些知识和思想并不见得就完全属于地方民众，而是在长期复杂的社会流动中所形成的民间积存，因而与一般意义上的“***原理”相联系。长期行走田野的学者，都曾有类似经历：有时候偶然听到一两句俗语，突然间就对***一统进程中所伴生的某种地方民众心态心领神会。正如哈布瓦赫所言，“言语的习俗构成了集体记忆最基本同时又是最稳定的框架”，而为民众所频繁使用的俗语，就可以成为理解地方社会生活的一种捷径。总的说来，重要历史事件和影响较大的社会观念，总会在民众俗语中有所表达，例如在我国许多地区流行的“先有庙，后有村”，“无庙不成村”等俗语中，就隐含着民众借神圣立村、纳入***系统的普遍心态。也就是说，当人们聚居某地，并非意味着村落的自然生成，惟有借助兴修庙宇，建立起以神鬼所象征的天地时空秩序与终极价值系统，才可能被周边乡土社会公认是***完整的生活共同体。而更重要的是，村民欲借此与******系统建立联系，使自己成为有明确归属的“化内之民”。此外，一些流行更广泛的俗语，如“不经一事，不长一智”，“谋事在人，成事在天”等等，则代表了中华民族更普遍的文化心性。“不经一事，不长一智”的说法，是强调人类个体的“成人”过程离不开社会历练，而“谋事在人，成事在天”一语则在激发一种积极有为精神的同时，并不否认社会条件的制约性。

(8)、那如何找到事物的第一性原理呢？下面将要介绍的5why法便是一种很好的实践方法。

(9)、毫无疑问，摄影是面向公众的艺术，尤其在发朋友圈已成“本能”的今天，人们拍一张照片总是希望能得到传播和欣赏。换言之，摄影的归宿在“橱窗”。有意思的是，华飞在书中告诉我们，要想你的照片摆得进橱窗，你的功夫还要下在书房。也就是说，优秀的摄影人必须有深厚的文化修养。摄影不光是动手动脚，还要用心动脑。书中这样说道，“飞哥专门观察过优秀摄影家的书橱，其中真正的‘摄影书’不足一成，多数是文史哲方面的著作。古人所谓‘十年读书，十年养性’，说的就是素质教育，这对摄影也适合。”

(10)、按照C.赖特·米尔斯的说法，社会科学应“探讨个人生活历程、历史和它们在社会结构中交织的问题”，这就需要研究者首先要贴近日常生活，体察民众感受，并以田野的眼光理解个人所处的社会结构与历史传统。虽然，生活总如流水般不断流逝，但承载流水的河床还在，田野考察便有章可循。

(11)、究：仔细推求，追查。底：底细，根源或内情。寻找根源，追究底细，弄清来龙去脉。

(12)、这里的“为”要念第二声，是“修养，修为”的意思。

(13)、不过，“田野”究竟意味着什么呢？这是一直萦绕我心的问题。

(14)、原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。

(15)、一个简单且易行的方法便是运用第一性原理和5why法。

(16)、正如成千上万的珊瑚虫杂乱无章地形成的珊瑚礁一样，成千上万的以个体形式出现的不服从与逃避行为构建了其自身的***或经济屏障……当***的航船搁浅在这些礁石上时，人们的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不会看到正是这些细微活动的大量聚集才是造成失事的原因。

(17)、既然这些因素不在我们的控制之下，它们就有可能影响我们的认知结果，导致我们做题出错、学习效率不高等等。

(18)、出自宋·黄庭坚《拙轩颂》：“打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足”。(寻找根源，追究底细的问，狂子因此眼开想耍巧妙的手段，结果反而坏了事。)

(19)、说的是***有一栋大厦，由于年深日久，有一面墙的墙面出现了严重腐蚀。大厦的管理者准备进行维修。

(20)、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。

3、与打破砂锅问到底意思相近的成语

(1)、做题或考试也是如此，只是按部就班地去做，很少去思考这道题考察了什么，出题人为什么这么出，我为什么会做错。

(2)、               一文看懂深圳中考，家长必看

(3)、进一步追问，为什么飞虫又会聚集在这面墙附近？

(4)、笔者还注意到，为各地民众所运用的许多“礼”“俗”话语，既与***历史进程中的精英教化实践有关，也因应乡村日常生活本身的复杂性而不断调适。在乡村社会中，乡绅之家也会出现家庭内部的分化或分工的问题。兄长可能是讲究礼仪、在乡里素有声望的人士，瞧不上“时俗”，弟弟却喜好参与地方信仰仪式、节庆游艺之类的热闹活动。当***致力于“礼仪下行”之时，对这类家族造成的就可能是分裂，最终在地方社会中形成既有分治又有整合的状态。每逢灾乱年头，民众挣扎于生存底线，也会使地方社会中“礼”与“俗”的裂缝加大，***行政难以贯彻基层。这就是每逢大的社会灾乱过后，历代王朝总要“整顿风俗”的根本原因，而以此为表征的“礼俗互动”***实践，也就成为中华文明自我建构、整合和传承的有机部分。即便在朝代更易之际，***传统社会也总能迅速恢复正常运转状态，其奥秘就在于礼俗互动***传统的深入人心。在******层面，倡导“为政必先究风俗”“居官以正风俗为先”等民俗***原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。落实在社会治理层面，***讲究礼制而不至脱离俗情，民众则以贴近***正统为正途。因为“礼俗互动”所体现出来的文化***智慧，是冀望通过礼仪教化达至礼俗融合的社会理想状态，以最小代价消除社会隐患。

(5)、只不过这是一个假想的人。因为人的思维过程是不可见的，现实中也不可能找到这样一个人来帮助你观察你的认知思维过程。

(6)、在现代西方文化转向中，日常生活被提升到空前高度予以关注。胡塞尔强调的对“生活世界”的回归，海德格尔的“日常”“共在”观念，维特根斯坦的“生活形式”分析，福柯关于“规训”的微观性权力的分析等，都是产生了巨大影响的思想。晚近的布迪厄则以人的“习性”为关键性概念，通过对其历史养成与现实运用的观察，试图理解日常生活实践。在布迪厄看来，“习性”研究的特别意义，在于它代表了一种相对稳定的社会行为规范，在日常生活与社会运行之间提供了一条便捷的阐释路径。

(7)、***领土广袤，历史悠久，不同的地方社会普遍存在以“礼”“俗”为表征的不同话语流向，并呈现出多元主体之间交互建构的特征。这一现象，其实是与***大一统历史进程中的两大特征有关，即******的“地方化”与地方社会的“***化”，特别是二者在不同地区的交错发生，使得整体意义上的***礼俗传统呈现出同中有异、异质同构的关系。一方面，作为一种******模式的礼俗互动，涉及***礼仪制度、精英教化实践与民众日常生活的交互关系，既是***社会内部谐调、制衡的一种实践机制，又是***传统文化核心要素的表征。另一方面，作为地方传统的礼俗，在不同时空有着多元表达与多义衍生，共同呈现出***一统进程中民间礼俗传统构建、传承与变迁的完整过程。要想对此做出阐释，亟须田野个案的累积与以小见大的拓展，需要一大批学者俯下身去，长年坚持田野调查，在田野中理解***。诚然，***礼俗传统是田野考察的核心，如下三个方面或许应予特别注意：

(8)、在生活或学习中，都可以进行锻炼。久而久之，深度思考便会成为生活的一部分，在面对各类事物时，就更容易提出好问题，探索事物的本质。

(9)、璺读作wèn。因为和问同声，所以就改用问字了。璺就是沙锅上的裂纹，沙锅磕坏了打坏以后就会有裂纹一直延伸到沙锅的最下面。

(10)、那反思就不仅仅是对事情进行反思，更重要的，还要对思考中的我以及思考过程进行反思。

(11)、其实，类似的例子在书中比比皆是。关于摄影的选题，华飞编成了一套口诀：选丰富不选单薄，选实在不选空凋。选真实不选浮夸，选身边不选远方。关于摄影评论，华飞提出了“三不三结合”，三不，就是不回避问题、不攻击人格、不卖弄理论；三结合，就是结合作品本体，结合作者个性，结合评论者思考。关于泛滥的摄影评奖比赛，华飞语重心长地给出了选择的“杠杠”：一看主办单位是否正规权威，二看业界影响口碑如何，三看评委水平人品，四看征稿启事是否严谨规范。我老家有句俗语，“打破砂锅问到底，还要问碎成了几块，扔在了哪里？”华飞此书，字里行间洋溢的正是打破砂锅问到底的精神。我想，这是一份执着初心的较真，也是一种洞察之下的通透，也是一个摄影评论家应有的修养。

(12)、中华民族是众多族群的集合，中华传统文化是在对多元地方文化的融汇、提炼中形成的，而与礼俗相关的话语形式与社会实践，涉及中华民族自古及今持续的思想构成与社会运作，因之成为理解这一过程的重要路径。历经波澜起伏的近现代社会变迁，礼俗传统的精髓仍在当今社会生活中潜在传承。近年来，已有不少学者以田野考察为基础，对***之“礼”与民间之“俗”之间复杂的互动关系进行研究，显示出“在田野中理解***”的广阔前景。

(13)、说腐朽树木难免招来虫子蛀咬，空的洞穴易引来风吹。

(14)、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。

(15)、由“秦叔宝为朋友两肋庄走岔道”的传说演变而来。

(16)、显然，在黄遵宪看来，民众“习俗”是自行其是的，因此以“习之囿人也大”推导其变法维新思想的合法性，而斯科特则关注“细微活动的大量聚集”对于***权力的侵蚀，认为应从日常生活***理解社会变迁。二人的共同之处，则是都将日常生活与***命运相提并论。类似思想，其实早在两千多年前的《史记》中即有表达：

(17)、经过观察发现，这面墙上有很多蜘蛛，大厦周围有很多鸟经常飞过来捕食，从而将鸟粪落在了墙上。

(18)、5why法，简单地说，就是连续追问5个“为什么”，探究事物的根本原因，类似于俗语说的“打破砂锅问到底”。当然，不一定非得要问5个为什么，视具体情形而定，有些可能2次就能找到事物的本质，而有些可能需要10次。

(19)、在笔者看来，一个当代学者最应具备的乃是一种“多疑”品格：不盲从历代正史里的白纸黑字，而应转向基层乡村去寻找家谱、村志、地契、文书等民间文献；不盲从民间文献的记录，而应视作一种经过选择的表达，于是长住乡村，观察民众生活中的衣食住行、节庆仪式、人情往来甚至纠纷；不轻信自己的亲眼所见或亲耳听闻，而是把诸多见闻分门别类做成资料系统，从个人生活史、地方社会格局和***时政等多维框架中反复斟酌。说到底，学者之间也应“互不相信”，而应不断地相互质疑，有“打破砂锅问到底”“到了黄河心不死”的劲头。的确，人类社会古往今来处处有奥秘，正宜以“多疑”眼光视之。

(20)、刘翠屏慧眼识英俊，贫不夺志，坚贞不屈，好比雪里腊梅。吕秀才却无端生疑，把在外边所爱的怨气发泄在贤淑的妻子身上。刘翠屏岂同逆来顺受、打落门牙往肚里吞的女人。她举起煮稀饭的砂锅就要扔去。既然这米不干净，还要留它何用！贫寒的吕秀才急了：夫妻打架，与砂锅无干。无论如何，饭总归是要吃的，没了砂锅，可怎么成！可刘翠屏一定要把事情摆明，“打破砂锅问到底”便是剧中的一句台词。

4、类似打破砂锅问到底的俗语,我还知道 那些

(1)、从此，他不光认识了这些树，还接触了解了很多关于自然的科学常识。后面便经常带他去深圳各大公园，深圳湾公园、莲花山公园等等。一路下来，逐步养成了喜欢探索学习的习惯，不知不觉中也完成了识字的启蒙。

(2)、所谓第一性原理，最早由古希腊哲学家亚里士多德提出，意思是：在每一个系统中都存在最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。

(3)、指某人某事还不算太差，勉强能使人满意的意思。

(4)、(不耻下问)乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

(5)、当做错一道题时，往往看下答案，知道怎么做就完事了。或更进一步的，可以总结提炼出这类题型。

(6)、不能敦厚到这种程度的，就被公认为不够资格当商人。

(7)、(好问则裕)好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

(8)、5丨使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，是厄运

(9)、何谓“下田野”？下田野，是学者直接走进民众日常生活，以具体的人和事为研究对象，发现其背后的“人情世故”的过程。古往今来，无论是古代知识精英的“采风问俗”活动，还是现代史上知识分子发去的“向民间去”的社会运动，都具有某种“下田野”的色彩。遗憾的是，这些活动多是在扮演某种***工具的角色，经常忽视民众的自我表达，因而难以对民众日常生活有充分认知。我以为，田野考察在本质上是一种特定的人际交往方式和文化互动实践。民众口述所表达的知识(田野资料)，与口述本身所代表的交流行为(田野关系)，其实都是具有学术意义的素材。比如同一位村民讲同一件事，不仅在不同时期会有不同表述，在面对不同听众时的表述也会有所不同。因为不同的社会交流语境，影响着每一个人的知识表达。

(10)、只有意识到自己在学习过程中的思维过程，并进行适当调整，才能更好地提高学习效率，学的更深。

(11)、发送名家“王少瑜”“张怡凰”“林初发”“刘小丽”“吴奕敏”“陈幸希”“陈鸿飞”“李四海”等，剧目“罗衫奇案”“金花牧羊”“寻皇后”“三姐下凡”“陈钦差睦南”“宇宙锋”“恩仇记”等任一关键词获取对应的信息，或发送“个性签名”根据提示操作获取为您量身定制的专属签名

(12)、毫无疑问，这些判断捕捉到了艺术创作的基本规律。伟大的艺术家都强调人格修养的意义。苏轼说，“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。”朱光潜则说，书法“可以表现性格和情趣。颜鲁公的字就像颜鲁公，赵孟頫的字就像赵孟頫……我们说柳公权的字‘劲拔’，赵孟頫的字‘秀媚’,都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。”凡艺术大师都强调“功夫在诗外”，讲究“字外功”。应该说，华飞延续了我国文论艺论的这一传统，并将其运用于摄影理论评论之中。

(13)、在生活中，我们发现一些很厉害的人，经常几个提问就能让你豁然开朗，一眼看到事物的本质。在学习上也是如此，一些高手，善于通过提问去掌握知识或概念的本质，而不是通过题海战术。

(14)、投稿邮箱：1239335857@qq.com

(15)、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：

(16)、一是注重人地互动的关系，从人与自然之间长时段的相互塑造关系来理解民俗传统；二是注重***社会发展进程中礼俗互动的关系，从乡村生活实践中观察整个社会的礼俗互动态势，梳理其价值演化的脉络、机制与逻辑；三是关注田野调查中的人际互动关系，将田野访谈视作一种特定的人际交往方式和文化互动实践。

(17)、把反思的结果以清单的形式列出来，多次以后，就容易看出哪些因素影响了自己的思维过程，导致学习效率低，做题易出错。

(18)、以上从好奇心、深度思考、元认知几个方面介绍了如何培养孩子提问的习惯。这些跟天赋关联不大，更重要的是一种意识、练习以及习惯养成。

(19)、书中的篇目均针对摄影界的真实问题有感而发，以真性情谈真问题，在这家许记摄影杂货铺里，货品琳琅满目，货真价实。更值得注意的是，这家铺子里满满的全是“干货”。书中多次提到“标准”问题。评价是需要标准的。我们常说文艺评论要坚持历史的、人民的、美学的、艺术的标准，然而碰到具体的艺术现象时，并非如念咒那样念叨这四个定语就能解决问题，还需要具体的、可操作的标准，才能做出管用、靠谱的评论，华飞这本书在这方面作出了探索，给人以启发。

(20)、从前的砂锅居有一个特点，就是只做上午半天生意。食客如果到了中午之后才去砂锅居，往往会吃闭门羹，扫兴而归。因为当时砂锅居的大砂锅只有一口。每天晚上宰杀一头肥猪后，拾掇干净，放在这口砂锅里连夜烹煮。第二天早晨8点左右，猪肉刚好煮熟，迎接前来光临的顾客。由于砂锅居的白水煮肉非常畅销，每天上午几个钟头就卖完了，供不应求，久而久之，一句北京歇后语应运而生，砂锅居的买卖——过午不候。清末民初，砂锅居的生意依然很火爆，一座难求，与福兴居、万兴居、同兴居、东兴居、万福居、广和居、同和居并称为“京城八大居”。许多达官贵人、社会名流选择在这里宴请贵客，是一件很有面儿的事儿。

5、与打破砂锅问到底意思相近的俗语

(1)、幸运的是，孩子天生就对很多事物具有强烈的好奇心。我们首先要做的就是因势利导。当发现孩子好奇某件事情时，不要急于向他灌输答案或知识，而要让他自己在好奇中去探索、去主动发现问题。

(2)、但我们的家庭、学校以及社会环境，对他们的好奇心，却不够友好。在孩子小时，家长还能耐心地回答他们提出的各种问题。但慢慢地，便开始敷衍了。

(3)、以数学学习为例，数学本是一门充满创造性、充满活力并用来解决实际问题的学科，但很多孩子却觉得枯燥无味而失去了兴趣。

(4)、这样的表达并不完整，而是有感而发，意在提醒诸位田野同道应兼顾多维思考。就上述三种互动关系而论，任何一维的些许变化又都会影响其他，并在复杂联动中将这一微变放大或削弱，从而影响整个社会系统的运行和演化。比如，人际关系固然是在人地关系的基础上发展起来，但既同为社会性的存在，人地关系又可视为人际关系的延伸，并连同在长期礼俗互动中凝结而成的社会结构，一起汇作我们当下正在观察的社会关系整体。

(5)、“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，裨将在古代是指副将。

(6)、● 可以汇款至广西南宁市思贤路38号《民族艺术》编辑部订阅。

(7)、日常生活是琐碎多变、模糊难辨的，它当然也会受到***制度的巨大影响，虽然后者并不见得总是直接发挥作用。人人都在日常生活中，视听言行皆为日常，但在传统学术中却往往被选择性地赋予不同价值，致使绝大多数人的“日常”遭到忽视甚或漠视。田野研究作为方法，首要之义，就是要警觉与反思人之常情在学术研究中的缺失。

(8)、12丨你因欲望在这个世界所受的苦，不要算到梦想头上

(9)、打破沙锅问到底”是一句俗语,形象表达了锲而不舍、不断探索的精神.

(10)、正兵安排好了，余下来的就是奇兵，关键的时候用。

(11)、故事简单概况就是秦琼为搭救起义的江湖朋友，

(12)、(潮剧戏苑百家)第14期：惊鸿一瞥“孙少华”→点此进入

(13)、原意为“打破沙锅璺到底”，璺读wèn，是砂锅上的裂纹，

(14)、出处：宋黄庭坚《拙轩颂》：觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。

(15)、“打破沙锅问到底”，这是人们常挂在嘴边的一句口头禅。沙锅即泥烧制成的锅，多为人们用作熬制中药或冬季煲汤的器具，这种锅稍不小心极易破碎，而且一碎就会一裂到底。“打破沙锅问到底”实际应为“打破沙锅纹到底”，即裂纹直到底部，后来竟变成“问到底”了。

(16)、在田野理解层面，以***历史脉络特别是近现代变迁为基础，关注礼俗传统在乡土社会中的传承形态与调适机制，再结合个人生活史的细致梳理，理解人在社会情境中的文化创造。

(17)、荆，指古代楚国，“荆山玉”是玉匠在荆山发现的玉。

(18)、这个数学词汇，古人又称为“余奇”，即多余的部分。

(19)、这就要求我们要对自己提问，做题时的我处于什么状态，当时我又是怎样思考的?这也是我们需要掌握的核心能力，即元认知能力。

(20)、中西餐差异很大，老外喜食冷餐，而中餐特别讲究吃热食，西餐经常把食物分开烹调摆盘，***人则喜欢各种食物的组合烹饪，复合的口感和味道是中餐最大的魅力。砂锅菜式的特点就是发挥器皿独特的加热保温性能，有时除了煮，还用焗等手法，将不同品性的精华食材一起做熟。全国各地都有使用砂锅的名菜，东北的酸菜白肉砂锅，天津的砂锅醋椒豆腐，兰州的什锦砂锅，江苏的砂锅鱼头，潮汕砂锅粥更是其中代表，并随着潮汕菜而风靡全国。还有云南的汽锅鸡，江西的瓦罐汤，器皿的名号也就是菜式的核心，而其中我最爱的当然还是擅长砂锅白肉的北京老字号砂锅居。

(1)、之所以具备这样的能力，很重要的一点便是他们具有深度思考的习惯。那怎样培养孩子的这种习惯呢？

(2)、原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。