圣经箴言

1、

(1)、20图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。

(2)、14你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报，你的指望，也不至断绝。

(3)、3:35智慧人必承受尊荣。愚昧人高升也成为羞辱。

(4)、....................................................................

(5)、‘但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’

(6)、3:14因为得智慧胜过得银子、其利益强如精金。

(7)、13我儿，你要吃蜜，因为是好的，吃蜂房滴下的蜜便觉甘甜。

(8)、11富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

(9)、10恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

(10)、    在今年暑假的热播剧中，好几部特别优秀的剧本当中都或多或少的引用了一些短而精的至理名言，让人听了之后不但非常的喜欢，有时还觉得非常有道理，有的是激励人心的话语，有的是让人选择的道路，一句话点明主题，深入浅出，很有回味感。就比如选择和励志方面的一句话说：“眉毛上的汗水和眉毛下的泪水你只能选一个”。所以，箴言看似很短，却能说明问题。

(11)、                             (三5)

(12)、追求智慧的重要和没有智慧的危险。(一7～九)

(13)、17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。

(14)、20与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。

(15)、诫贪财(廿三4～5)         智慧与蜜糖(廿四13～14)

(16)、14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

(17)、17铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。

(18)、3:3  不可使慈爱诚实离开你。要系在你颈项上、刻在你心版上。

(19)、愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。  　　

(20)、3:24你躺下、必不惧怕。你躺卧、睡得香甜。

2、

(1)、5你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必张翅膀，如鹰向天飞去。

(2)、三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。

(3)、8得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。

(4)、“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”(箴17:28)

(5)、16无知的君多行暴虐，以贪财为可恨的，必年长日久。

(6)、所以箴言这里，“敬畏耶和华”这辞句，触及了以色列宗教信仰脉搏，而且以其全部活力去实践，包括尊崇与热爱上帝，尤其是忠于并顺服。

(7)、29说：“才德的女子很多，惟独你超过一切！”

(8)、21淫妇用许多巧言诱他随从，用诌媚的嘴逼他同行。

(9)、题示：请把本书读一遍，但因为此书之性质与别不同，满了都是格言，十分容易读后即忘的；故一次不要读太多。可按下面之组别而读，先读一至九章，主论「智慧」。然后读十至二十四章，共有三百七十五句箴言(十至二十二章十六节)；和十六句讽刺诗(二十二章十七节至二十四章)。再读二十五至三十一章两遍，包括了亚古珥之箴言(三十章)；利慕伊勒母戒子之言(三十一章一至九节)，和论贤妇(三十一章十至三十一节)。   

(10)、所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧……他的名声传扬在四围的列国……天下的人都来听他的智慧话。(王上四30-34)

(11)、25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

(12)、所罗门王在旧约被表扬为智慧最杰出的代表，而且他的名字列入这卷书的标题中是适当的，即使正如我们所见，本书原作者给人错误的印象。在列王纪上所罗门作王的故事中，他的智慧显露于几样事实的真相中：藉 他的智慧使他能公正地统治(三16-28；十9)；与其他国家商订有利的条约(五12)；获得自然界广博的知识(四33)；并撰写了数以千计的箴言和诗歌(四32)。这个叙述者十分热忱而且用典型的东方式夸张之词颂扬所罗门的智慧：

(13)、18愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕。

(14)、1:16因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血。

(15)、                         (十七1)

(16)、6正直人的义必拯救自己，奸诈人必陷在自己的罪孽中。

(17)、                            (十六3)

(18)、22不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。

(19)、(甲)哲人关注实用性和道德两方面种种态度和行为，他要把一切并排在“是智慧或是愚昧？”这问题的审察下。但有许多并不能有助于成为法律规定的对象。

(20)、思高圣经学会译为：“恶人必将为义人作赎金，败类也替君子作代价”。

3、

(1)、    但愿箴言这卷书能给我们带来属天的智慧与聪明！ 

(2)、我们的家庭可能是奸诈的地方，对于未加怀疑的人来说充满了危险：

(3)、3:29你的邻舍、既在你附近安居、你不可设计害他。

(4)、15你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。

(5)、23义人的心愿尽得好处，恶人的指望致于忿怒。

(6)、13忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。

(7)、20对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

(8)、28你不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。

(9)、(箴言书25:23)这节经文的意思是:怒容可见于受是非伤害之人的面上，也可见于任何听见是非的人面上。

(10)、我未受苦以先，走迷了路；现在却遵守你的话……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。(诗一一九71)

(11)、因此本书之内证就说清楚了，它的作者就是大卫的儿子所罗门王。列王纪上四章三十二节说：「他作箴言三千句，诗歌一千零五首。」本书之内证加上别卷书之外证便足以说明箴言大部分是所罗门写的。到了希西家的时代编辑好，并加上了亚古珥之箴言(三十章)，利慕伊勒的母亲训子之言(三十一1～9)，和论贤妇(三十一10～31)。一切反对所罗门为本书之作者的，不是牵强附会，就是存有偏见，总之是难令人入信的。

(12)、一　本书开始就很明确的说，‘…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，’(一1～)所以本书的目的就是寻求‘智慧。’书中所题的‘知识、’‘谋略、’‘学问、’‘聪明、’‘灵性’等等，都指‘智慧。’书中所题的‘愚昧、’‘愚顽、’‘不义、’‘懒惰、’‘无赖、’‘无知’等等，都指不‘智慧。’

(13)、如果人整天焦躁不安、发怒、紧张等，令压力激素水平长时间居高不下，人体的免疫系统将受到抑制和摧毁，心血管系统也会由于长期过劳而变得格外脆弱。

(14)、24好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。

(15)、1:8  我儿、要听你父亲的训诲、不可离弃你母亲的法则(或作指教)。

(16)、7智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。

(17)、18但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到中午。

(18)、第二方面最清楚地在申命记里面彰显出来。在那里，敬畏上帝，与忠于上帝的约、遵守的律法、爱、事奉、并遵行的道路连结在一起的(请比较申六2；八6；十12-13；卅一12-13)。因此，“敬畏 的人”(诗卅三18；一一八4)就是那些忠于、信仰、以及遵守的诫命并把这种忠心和信心表现出来的人。在新约时代，原为信奉异教而归信犹太人之信仰的人被称为“敬畏上帝的人”(徒十2)。这一方面适当地概括在传道书十二章十三节里面：

(19)、愚顽人卤莽而又倔强地冲向他们的毁灭！对愚顽人的毁灭，她有五件事要说：

(20)、25有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴有的人喝。

4、

(1)、 「箴言即是用最简练之言语来表达最深邃的意思的句子，好叫人易于记忆，又能恒久思想。因此箴言就不单是智者之言，也常是不大明显的说话，在一比喻或谜语方式下，作者的人生体验就全寄寓在里面了。它好像一口深井，你要努力吸取才能得益：又像一个宝藏，非发掘不能得其宝贝。只有肯深思的人才能找到那隐藏的属灵珍宝。」                                                                         ——皮雅逊博士

(2)、手懒的要受贫穷;手勤的，得到富足。  　　

(3)、4人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。

(4)、22贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。

(5)、5殷勤筹划的，足至丰裕；行事急躁的，都必缺乏。

(6)、14智慧人的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

(7)、18行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。

(8)、十七节引用的箴言，要点有一点令人不解。它的意思是否指在飞鸟眼前装设网罗，(1)既然飞鸟会避开网罗，这对捕鸟人来说，是枉费心机的做法；或是(2)既然它们会不顾一切 然飞下闯进网罗，对飞鸟来说，就是无用的危险记号呢？假如是要指前者，那要点似乎是“事先得到警告便是预先有了准备”──是解释试探者试探人时牢记教训的重要性。如果是要指后者，那要点大概指他们正热衷于暴行和不义之财之际，便不顾对他们自己有危险的所有记号，而满不在乎地投入他们的毁灭中──是解释那些试探者与向试探屈服者的愚昧。两种要点都有理由接受的。

(9)、‘我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。’

(10)、11人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。

(11)、1:25反轻弃我一切的劝戒、不肯受我的责备。

(12)、寻求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。

(13)、3:20以知识使深渊裂开、使天空滴下甘露。

(14)、3:9  你要以财物和一切初熟的土产、尊荣耶和华。

(15)、10不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。

(16)、5诚实的人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。

(17)、4寻找它，如寻找银子；搜求它，如搜求隐藏的珍宝，

(18)、江河都往海里流，海却不满。——《旧•传》  　　

(19)、11因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。

(20)、这是圣经中非常丰富的经文之似乎把一切必须说的话都说出来了。哲人把他的手指放在属于宗教信仰本质的一点上，用明白而又浅显的措辞说：要倚靠上帝。古时一位拉比描述哲人所言为“犹太教所有基本的原则，都可以视之为枢纽的经文。”哲人所言也为基督徒所熟知和珍爱，而且已被题记在许多圣经的衬页上，并悬挂在许多家庭客厅的墙壁上作为所谓信上帝一种经常的提醒。

5、

(1)、18作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

(2)、3:15比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的、都不足与比较。

(3)、1:12我们好像阴间、把他们活活吞下。他们如同下坑的人、被我们囫囵吞了。

(4)、正如我们发现的，智慧女士并不是温和的劝说者。她呼唤、恳请、责备、劝戒、威吓、警告，甚至发笑(见24-33节)。讲台上的重击如地狱之火的传讲，如果曾经有的话，那就在这里了！一切都极不像女士的口吻；在现今这时代也很过时，甚至会使人皱眉蹙额表示不悦。但这位善良的女士被极其紧迫的意识所激动，她知道她的要求对于那些愚顽人来说，是机会的紧要关头，而且无人不更清楚知道，要愚顽人放弃他的金钱比放弃他的愚昧更容易。除非教会的差传工作和基督徒的见证，被视为非常急迫，否则决不会有非常的功效。

(5)、21藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。

(6)、那么，我们是假定哲人是假托智慧的律法教师么？当然，在申命记中告诉人，遵守律法会是“你们……的智慧、聪明”(四6)。也有些特殊时机，哲人明确地称赞遵守律法的事(箴廿八9；廿九18)，而且他的伦理教训大都与律法相同。那是可料想到的。然而这几节的措辞和思想，全部都熟习智慧训诲(见一8；二1；四10；六等等)，而且哲人似乎非常小心，决不把他的命令与上帝的认同：他总是讲到他的妥拉，而不是上帝的妥拉。我们如果记得的话，就知道上帝的律法乃是 的训诲，这训诲──像智慧训诲──是要教导、解释、应用、付托给百姓的(尤其是参申命记)，智慧与律法常常以同样的语调发言，我们就不应希奇了。

(7)、21无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。

(8)、32与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。

(9)、1:15我儿、不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。

(10)、关于mashal，“箴言”的首要意义，曾有各种不同的建议；其中有的说它(1)是藉比较事物阐释的言论，(2)已经过其试验而颠扑不破的言论(3)是金科玉律、命令人接受的言论，(4)是树立榜样的言论，诸如行为表率，要人效法或避免的态度。从各方面看哲人的言论，可以想象他对这四种说法都会首肯嘉纳的！

(11)、4懒惰人人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。

(12)、24懒惰人放手在盘子里，就是向口撒回，他也不肯。

(13)、25人心忧虑，屈而不伸，一句良言，使心欢乐。

(14)、16因为义人虽有七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。

(15)、2心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。

(16)、一个亲切的语言风格总是更让人舒适，让人沉浸。在《箴言》中它常常用“我儿”这一字眼发出劝告，让我感受到了一份真挚，一份亲昵。比喻、对比手法在这随处可见，形象而又生动地表达劝诫。相信任何一份枯燥的说道都是为人所不喜的。《箴言》的迷人魅力也就在这里，它用“我儿”让我体会到了一份人文关怀，它对平民有着普遍的智慧要求，而文艺复兴中的人文精神不就是对人的、对自己的关注吗？《箴言》它也没有长篇大论，每一条箴言都是由短句形成，不会看不下去，而且更容易铭记，句子虽短，内涵丰富。虽然《箴言》表达对人们的关怀，但它还是《圣经》的一部分，脱离不了上帝。“敬畏耶和华是知识的开端”“你要专心仰赖耶和华”……《箴言》既教导人们道德规范、行为准则，又教导人们敬畏上帝，这就是《箴言》的语言艺术。一本传世的著作中总有它独具一格的语言表达。诗一般的形式让《箴言》广为传诵，短小简单的句子让它深入人心。《箴言》语言的魅力，文学的魅力跃然纸上。

(17)、6我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，

(18)、可惜并不是所有人都是乐于助人、可靠、而又友善的邻居。实际上，有些人简直适得其反──正如如卅一节注意到的。但强暴和行径卑劣的人似乎总是比善良之辈更擅长利用人生。他们不义之财是他们口里的“尘沙”(二十17)抑或不是，它在市井中人眼里当然是“金粉”。他受到的试探是嫉妒这样的人，而更糟的是：去效法他们。这是哲人现在在卅一至卅五节警告人要提防的，把它照 二章二十至廿二节差不多完全相同的路线加以扩展。诗篇第卅七篇论及相同的题目。

(19)、引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。——《新•太》  　　

(20)、      她精于购物      「她好像商船，从远方运粮来。」(18节)

(1)、对于智慧女士，那些愚顽人的回应是拒绝。这往往是这世上属上帝之人的路。那些代言人很少是受欢迎的人物。众先知不是，耶稣也不是。对于那些愚顽人自己来说，意味机会被浪费了──而且还不只如此！

(2)、    另一种记箴言的方法，就是比较法，下面就是个例子：

(3)、11耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知。

(4)、3:34他讥诮那好讥诮的人、赐恩给谦卑的人。

(5)、作儿子的在世上要寻求扬名之际会招致的试探，以非常的气势约略记述于十至誓节里面。“罪人”(译按：中文本作“恶人”)一词在这里，正如旧约很常见的情形，并非所指的一般意义，意味所有的人都能说是罪人；而是指那些冷酷无情、毫无悔意的罪犯，他们以引人犯罪为他们的职业。他们毫不顾忌他们所要做的事，和要他加入去做的事：用暴力打劫，甚至杀人；冷酷无情地定下计画，也冷酷无情地实行出来。这些人不是一 年青流氓或小偷，而是一帮邪恶的强盗和杀人者，像那些出现于耶稣所讲好撒玛利亚人故事的人(路十)。在十二节他们把他们自己比作阴间。在旧约的思想中，阴间是死人的居所──座落在地球内部一个黑暗而又凄凉的所在，在那里死人过 一种衰弱的生活(伯十21-22；十七13-16；诗八十八3-12)。它也被描绘为吞吃人的怪物，有一张血盆大嘴，有旺盛而又无餍的食欲吞吃受害的人(箴廿七20；三十15-16；赛五14；哈二5)。这是对比的要点。他们对暴行和谋害人的欲念是无餍的，而且冷酷无情而又彻底地毁灭他们的受害者。

(6)、1:33惟有听从我的、必安然居住、得享安静、不怕灾祸。

(7)、7谨守律法的是智慧之子，与贪食人作伴的，却羞辱其父。

(8)、19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命

(9)、5人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。

(10)、18看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。

(11)、22因为这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华必赏赐你。

(12)、1夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。

(13)、14人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。

(14)、(乙)十六节给智慧的描写，或许与埃及真理与公义女神玛特(Maat)的图像有点关系。她被描绘为一手持长寿的象征，而另一手则持财富与尊荣的象征。享受长久而又顺利的人生，在埃及并以色列是为智慧人所珍视的，而且同样被视为智慧的“利益”。

(15)、7人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

(16)、4王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。