庄子名言名句道

1、庄子名言名句100句

(1)、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

(2)、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

(3)、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

(4)、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》(翻译)相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

(5)、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》

(6)、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外

(7)、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

(8)、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。甕甖大癭说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

(9)、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

(10)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

(11)、即便外界的动水冲击了静静的止水，止水也只是泛起波纹而不动，最终消融了外来的动水，归于寂静。

(12)、木与木相摩则然，金与火相守则流摘自《庄子·杂篇·外物》

(13)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

(14)、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

(15)、遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。

(16)、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

(17)、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·杂篇·盗跖》。

(18)、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

(19)、(翻译)知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

(20)、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也

2、庄子名言名句及解释道理

(1)、《庄子·养生主》且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

(2)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

(3)、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

(4)、译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

(5)、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

(6)、夫大道不称,大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。——《齐物论》

(7)、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

(8)、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

(9)、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

(10)、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

(11)、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己

(12)、庄子注释最好的，应该是魏晋时的郭象。这是时间证明了的大注释家，看了他的《庄子注》，会让人对庄子思想有更深刻的理解。

(13)、10)愚医治驼昔有医人，自媒能治背驼，曰：”如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰：”我业医驼，但管人直，哪管人死!”--庄子

(14)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(15)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

(16)、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

(17)、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

(18)、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

(19)、9)窃钩者诛，窃国者侯--庄子《庄子·内篇·逍遥游第一》

(20)、(翻译)知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

3、庄子名言精选60句

(1)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

(2)、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。

(3)、4)尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也;穷神知化，德之盛也。--庄子《周易·系辞下》

(4)、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。

(5)、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

(6)、语出《庄子·渔父》。那些强苦的人，虽然外表显露出悲伤，其实内心并没有悲伤。强怒的人，虽然外表有威严，其实只不过是色厉内荏。那些勉强亲近的人，虽然笑容满面，但并不是真正的和善。

(7)、曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

(8)、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

(9)、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

(10)、庄子在《 庄子》一书里说：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”

(11)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

(12)、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

(13)、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

(14)、2)至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。--庄子《应帝王》

(15)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

(16)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

(17)、俗话说：“一生皆是命，半点不由人”。看开了，看破了，无论遭遇任何境遇时，就都能安于时运，顺其自然，也就不会产生悲哀和喜乐的感情了

(18)、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪

(19)、11)物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。--庄子《寓言》

(20)、庄子告诉我们什么是圣人之心？圣人之心就是一颗如水的宁静之心。

4、庄子名言10句

(1)、夫言非吹也，言者有言。生也有涯，知智也无涯。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。至言不出，俗言胜也。安时而处顺，哀乐不能入也。来世不可待，往世不可追也。

(2)、庄子的思想并不是仅仅停留在无为的“止水”层面，而是要主动地逍遥于水。鱼儿要不受水的羁绊，自由地逍遥于水，人的精神心性要不受世俗的束缚，在世上逍遥自在地生活。

(3)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

(4)、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

(5)、10)今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉!--庄子《逍遥游》

(6)、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。《刻意》

(7)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

(8)、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄酒·知北游》

(9)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

(10)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。

(11)、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

(12)、庄子又说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平而道德之至。”

(13)、译：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

(14)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

(15)、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

(16)、用现在的话说就是：人不能在流动的水面照见自己，而对着静止的水面就能够照见自己了。静止的水还能够止住其他流向它的水，静止的事物能使别的事物也静止下来。

(17)、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(18)、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》凡人心险于山川，难于知天。——《庄子•杂篇•列御寇》井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。——《秋水》同类相从，同声相应，固天理也。——《庄子•渔父》

(19)、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

(20)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

5、庄子名言录

(1)、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

(2)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(3)、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(4)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

(5)、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

(6)、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》

(7)、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

(8)、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

(9)、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

(10)、21)知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉!予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼--庄子《知北游》

(11)、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

(12)、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

(13)、——《庄子·让王》不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与

(14)、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

(15)、学习庄子“鉴于止水”的“道”之理，在喧嚣的世界里，守一份安宁，守一份淡泊，守一份清高，守一份本真，让我们的精神，我们的气质，我们的人生多一份自由和逍遥，多一份“道”。

(16)、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

(17)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

(18)、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

(19)、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子•让王》(翻译)大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

(20)、(译)相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

(1)、人皆知有用之用(有用东西的用处)，而莫知无用之用(无用东西的用处)也

(2)、更进一步，庄子认为，鱼儿不仅“忘水”，而且要互相“忘”了。

(3)、井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》

(4)、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“

(5)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

(6)、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子人间世》

(7)、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？