连篇累牍的意思
1、千钧一发的意思
(1)、可见佛教是历来主张融通真俗二谛、兼重可说与不可说的，不然就不会有成千上万卷的经论，也不会有弥漫其间微妙难言的精神境界。那种认为可说是凡夫境界、不可说才是涅槃大德的看法是不符合佛法的。《大般涅槃经》中说：
(2)、成语出处：唐·魏征等《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”
(3)、齐轨连辔山水相连十指连心首尾相连田连阡陌同气连枝托物连类往蹇来连
(4)、1992年邓小平南巡讲话的时候，苏联已经垮掉了，东欧发展了剧变。邓小平说我们应当胆子再大一点，步子再快一点，中国的大门不仅没有关上，而且要开得更大，结果是中国大发展。邓小平的根据是时代变了，时代变化是统领一切的力量，小平在这方面给我们做了榜样。
(5)、商业地产·配套运动游乐休闲设施对商业经营效果的提升
(6)、连篇累牍是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于唐·魏征等《隋书·李谔传》。“连篇累牍”的原义是写字用的竹简、木片串连堆积在一起，形容篇幅过多，文词冗长；在句子中可充当定语、状语；含贬义；也作“累牍连篇”“连篇累幅”“连章累牍”。
(7)、(拼音)： dǒu jiǔ bǎi piān
(8)、报刊上的文章要尽可能做到简明扼要，如果连篇累椟、不得要领，报刊就失去了它的新闻价值，也不易吸引读者的目光。
(9)、第一招是中美建交。这是在邓小平的亲自主导下完成的。到了中美建交谈判的最后阶段，小平亲自出面。建交前夕出现了一个险情，双方决定，北京时间1978年12月16号，发表双方建交公告。可就在北京时间12月15号下午，美方谈判代表紧急会见邓小平，说奉总统之命来呈清一个事实，美国同意1979年不向台湾卖武器，但是1979年以后还要卖。邓小平希望中美能够早一点建交的，表示明天我们照样宣布建交，售台武器问题先挂起来，我们建交以后再谈。1979年中美贸易额很少，现在中美贸易额每年五千多亿美元。1979年美国在华没有投资，现在在华投资有七八百亿美元，如果当时双方僵在售台武器上，中美建交就黄了。邓小平是有大智慧的人，他考虑到这时候中国需要中美建交。
(10)、新手一般不太好把握详略与重点的问题，很多新手往往是从修改模板开始学者写报告的，这也就是上面说到过的其实改报告并不容易，并不是简单的照猫画虎依葫芦画瓢，而是要有自己的主张还能根据自身的需要信手拈来即时调整。不少新手往往是七拼八凑，乃至于有的连模板上的东西都出现了，说到底，还是没有能够掌握好写好一份报告的要旨。
(11)、中国人也在反思，过去三十多年中国发展很迅速。1978年中国的GDP为3848亿元，去年为57万亿元，这是人类发展史上没有的。中国巨大的变化我们自己也没有想到。但是现在我们面临一大堆的问题，面临很多挑战，如贫富差距、东西差距、城乡差距、环境的挑战。面临这么多的难题怎么办，全国上下议论纷纷，这也是一种大反思的局面。
(12)、(解释)： 累：重叠；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。
(13)、连帙累牍连中三元连州比县连州跨郡连珠合璧流连忘反流连忘返留连不舍
(14)、这样下去，世俗无论贵贱贤愚，都去吟咏风花雪月，崇尚绮丽文风，追逐功名利禄，可怎么得了哇!于是他下令说：“把李谔的奏章颁示天下。如以后写来的奏章再不注意文风，定严加追究。”
(15)、不过即便如此，这本书的方法和观点也非一无是处，我们依然可以取其精华。
(16)、请用成语“连篇累牍”造个句，比比看，谁造的句子最棒？
(17)、连篇累牍 ： 累，重叠；牍，古代写字的木片。形篇幅过多，文辞冗长。
(18)、那世界是不是在大反思呢？2010年12月，突尼斯有一个大学研究生毕业的青年，他找不到工作，摆一个水果摊受到警察的侮辱，一气之下自杀身亡，这件事情引发了阿拉伯世界的政治大地震。2009年我到中东地区开会，与阿拉伯世界一个比较有名的人聊天，他说阿拉伯国家不搞计划生育，人口越来越多，这是一个大的定时炸弹。
(19)、这家位于普拉托远东郊区viadeiConfini大街的华人经营的餐厅已关闭。目前注册为一个文化会所，但实际上它是一个带有单间的卡拉OK酒吧，非常受华人社区的欢迎。
(20)、哎呀，这位日本朋友，10分钟读完一本书可不能算是一个值得提倡的追求。
2、连篇累牍的意思
(1)、(未完待续，请看下期《写好一份报告的窍门(叁)》)
(2)、读者对短文的喜爱，胜过那些连篇累牍的长文。
(3)、不可说，就一般理解，是指超言绝象，不可用言语文字表达真如实相，其中的“说”主要指用语言文字表达说明可说的内容。乍一看，似乎不可说与说、与可说都已是两回事了，不可说所不可的正是“说”这回事，说之中也无论如何不会冒出个“不可”来缠住自己。可如果我们理解了说并不只是用语言文字表达的“可说”，更是把我们带向寂照明觉境界的指明，那么不可说反倒包容在“说”这回事中了。因为没有名言路绝的不可说，就不会有寂照明觉的高妙境界，从而也不会有真正的说。这说中有了不可说，便不同于流俗的泛泛之说，它是如此精妙而深刻的说，以至于其中有根本说不出的东西，于是便有了拈花微笑等情态。释迦、孔子和老子的笑、默、观只因其深契不可说的妙境，才成其为说，否则也只是一种更乏含义的表情而已。
(4)、清初的时候国家很大，在全球经济中的总量也最大。1820年中国经济占全球经济总量的32%，这很了不起。这个时候如果中国搞点开放，那未来发展不得了。清朝的康熙皇帝很开明，他请法国传教士给他当顾问讲现代科学知识。但跟同时期的彼得大帝比较，就看出康熙皇帝的短处。彼得大帝化名到欧洲去考察，不是走马观花，而是仔细观察。他仔细考察了荷兰造船技术，回来以后全面开放，引进资金、技术。彼得大帝有句名言，“给我二十年，我还给你一个崭新的俄罗斯。”他在欧洲接触了人文主义启蒙运动的影响，所以俄罗斯在他手上崛起了，他比较开放。康熙皇帝就是限于自己了解，没有全面地开放，不抬头看世界，不研究世界，导致了中国的衰落。后来哥伦布发现新大陆以后，欧洲人走上另外一条发展道路。
(5)、(举例造句)：学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成。★宋·严羽《沧浪诗话·诗法》�
(6)、 阅读推荐若有侵权
(7)、他觉得自己把要说的话都说清楚了，就把奏章递了上去。
(8)、学诗有三节：其初不识好恶，～，肆笔而成。◎宋·严羽《沧浪诗话·诗法》连篇累牍的近义词：拖泥带水，长篇大论，连帙累牍，繁文缛节，连编累牍，连篇累册连篇累牍的反义词：惜墨如金，删繁就简，片言只语，要言不烦，片纸只字，短小精悍，三言两语，言简意赅，片言只字，简明扼要连篇累牍的出处：《隋书·李谔传》：“连篇累牍；不出月露之形。”连篇累牍典故：李愕；字士恢，隋文帝时任治书侍御史，很有辩才，文章也写得很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。李愕的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍：书中从魏武帝、文帝、明帝说起，谈到了他们祟尚文辞，不重视为君之道，只注重文辞华丽的雕虫小技，下面的人跟着他们，在文辞华丽上大做文章，渐渐形成风格，给后世带来了恶劣的影响及危害，望当今皇上能出政令改变文风。，他觉得自己把要说的话都说清楚了，第二天，他就把奏章递了上去。
(9)、写读书笔记其实并不难，就是用文字把一本书讲给别人听的过程。如果你写不出来，可以试着设想一个场景：你读完了一本书，晚上正好和最臭味相投的朋友去吃烧烤，花生毛豆和啤酒摆上桌，肉串还没烤好的时候，大伙儿说，哎，反正闲着也是闲着，你不是刚看完一本书吗？讲讲，咋样？
(10)、1984年10月22号，邓小平在中顾委第三次会议上讲了几句话，提出解决国际争端要根据新情况、新问题提出新办法。小平一连讲三新不是赶时髦，每个新都有具体含义。时代变化是最大的新情况；新问题是1984年离1997年、1999年很近了，香港澳门回归的问题提上日程；新办法是一国两制。
(11)、(anendlessassortmentofarticles;columnaftercolumn;keeponrepeatingtheinsipidtalk;lengthyandtediouswritings;pagesandpagesofpersiflage)
(12)、(芟繁就简)：芟：除去；就：趋向。去掉繁杂部分，使它趋于简明。
(13)、(反义词)： 言简意赅、简明扼要、要言不烦
(14)、一份品质上乘的报告，和一份水准一般的报告，区别究竟是在哪里？区别是很多的，核心的观点、叙事是最大的区别，这是质的东西，是只可意会难以言传的东西，是直接由报告团队的综合素养决定的东西。但是一些窍门和需要注意的点也是很重要的，人靠衣装，报告也是如此，同样的内容，详略得当重点凸出地表达出来人们也更容易看明白。自然的，要写好一份上乘水准的报告，还有很多窍门。
(15)、第一条，商业畅销书大概只需要读20%就够了。每个作者写书，都是想通过一本书说那么核心一两句话，可能是他的观点，也可能是他的假设，或者是他的经验。
(16)、王经理连篇累牍的报告，使得与会者都昏昏欲睡。
(17)、连镳并驾连镳并轸连车平斗连城之璧连城之璧连畴接陇连二并三连二赶三
(18)、第二推动时代主题变化的因素是核武器的出现。核武器的杀伤力太强大了，当今世界上所生产出来的核武器的当量就足以摧毁地球若干次，这对战争是一个遏制的作用。
(19)、(反义词)放浪形骸、言简意赅、因陋就简、精益求精
(20)、在谋划中国改革开放时，外交上邓小平用了五大招。
3、连篇累牍意思和造句
(1)、李谔写好奏章后，又仔细阅读了一番，觉得自己把该说的话都说清楚了。第二天，他就把奏章递了上去。
(2)、 《隋书·李谔传》：“江左齐、梁，竞骋文华之弊甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。”
(3)、(冗不见治)：冗：繁杂；治：治绩。事务繁杂，无所建树。
(4)、(花丽狐哨)：形容颜色过分鲜艳繁杂或比喻人浮华而不实在。
(5)、(三头两绪)：形容事务繁杂，不易弄清头绪。
(6)、其中“不生生”是指世俗谛上的初生出胎，“生生”是指一切凡夫，“生不生”是指世俗谛上的死亡，“不生不生”则指没有生相的大涅槃。这四项实际上又囊括了一切法，从众凡夫，到大涅槃，无论是世俗谛，还是真实义，统统不可说。但如果碰到适当的机缘，或要教化群蒙，或要远播佛法，则一切皆可说了。凡夫境既可说又不可说，涅槃境既不可说又可说，这才是正确的看法。
(7)、出处：元·朱士凯《录鬼簿序》：“乐府小曲；大篇长什；传之于人；每不遗藁；故未以有就编焉。”
(8)、第四招是邓小平1978年访问缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、新加坡五个周边邻国。为什么访问邻国？因为在文化大革命期间，我们的极左思潮极大地干扰了中国的外交，支持这些国家的反对派推翻政府。邓小平去做工作，说这是四人帮干的，我们以后坚持和平共处五项原则。中国要发展，与周边国家的关系要搞好。
(9)、(讲解)“晖”和“辉”因字音相同、字形相近容易误用。“晖”意为日色，阳光。“辉”作名词时意为闪耀的光彩，作动词时意为照耀。两个字的区别是：“晖”专指阳光，如落日余晖、春晖等；“辉”则泛指闪耀的光彩，如光辉、彩灯辉映、金碧辉煌等。结合字义，本词中的“春晖”专指春日的阳光而非其它光彩，故用“晖”字。
(10)、连编累牍读音：lián biān lěi dú释义：牍：古代写字的木片。 形容篇幅过多，文辞长。出处：清·魏子安《花月痕》第三回：“虽终日兀坐车中，不发一语，其实连编累牍也写不了他胸中情绪。”
(11)、比如这篇文章，你看到「商业畅销书大概只需要读20%就够了」这一句，心里想，这不是废话吗？这还用得着解释吗？那你就可以直接跳过这五段连篇累牍的解释和证明，直接读下一条内容。
(12)、 本文旨在知识分享与佛教哲学
(13)、第四个推动时代主题发生变化的因素是西方世界进行了深度的改革。深度改革什么含义？第一重含义是西方大国的对外政策做了调整。过去几百年中，西方大国曾经各自建立自己的殖民体系，但今天这些殖民体系荡然无存了，战后很多殖民地通过谈判取得了独立。通过谈判取得独立意味着西方大国不得不放弃殖民体系，因为不放弃，殖民地的解放斗争就没完没了。这是很大的调整。第二重含义是西方国家国内进行了分配改革，什么含义？一次分配讲效率，二次分配讲公平。我与法国一个部长聊天，我说你们法国拿出多少钱进行第二次分配，他给我一个数字，二次分配占法国GDP的46%。法国的GDP比中国少多了，接近三万亿美元，拿出一万多亿美元进行第二次分配，意味着法国要有一个庞大的、丰厚的社会保障体系。
(14)、我们首先得问：“说”是什么？在一篇文章中，我是这样回答的：“说不是朵颐翕辟的作声，而是借此有声有色展出的指明。”在这一意义下，连篇累牍的人云亦云，喋喋不休的街谈巷议就算不上说，因为它们并没有指明寂照明觉的境界。相反，释迦的拈花微笑、孔子的“天何言哉”、老子的“吾以复观”却是极其精微玄妙的说，真正能把我们带入寂静而澄明之境。可实际上，释迦是在“笑”，孔子是在沉默，老于是在“观”，它们都不是我们平常所理解的“说”。根本不是说的却真正在“说”，说个不停的却没有“说”，这是为什么？原因正在于“不可说”。
(15)、(拼音)： lián piān lěi dú
(16)、在教理上，融通二谛，破除人们在真俗二谛、可说不可说上的虚妄分别，保证佛法中道的圆融无碍。
(17)、梵册贝叶：指佛经，佛经原本多用梵文写在贝多罗树叶上。
(18)、(出处)：《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”
(19)、 某些官员讲话总是连篇累牍，废话连篇，下面都没人听了他还在那里吐沫横飞的讲。
(20)、一份报告最重要的东西是逻辑，我们到底是要表达什么，要凸出什么，详略得当自己心里应该有一杆秤，在写报告之前和写报告的过程中，应该即时厘清捋顺我们所要表达的核心叙事逻辑，把条线穿连出来，再根据需要取舍，这就像是做菜，主菜和配菜始终是要搞清楚的。
4、连篇累牍的意思和合那个生肖
(1)、我们讲时代的主题，和平发展是这个时代的主题。胡锦涛主席又加了两个字“合作”，“和平发展合作”是时代的潮流；习近平主席又加两个字“共赢”，“和平发展，合作共赢”是我们时代的潮流。
(2)、当然了，这个方法也有前提，只有通俗的商业工具书可以这么干。很多其他类型，比如文学类的书就不能这么读。
(3)、(令苛则不听)：苛：细碎烦琐；听：听从。法令细碎繁琐，执法者无法执行。形容事物如果繁杂，就会适得其反。
(4)、这85%的重复，一方面是和读者对齐知识体系，另一方面是完成某些推论必不可少的逻辑链条。确实跳过也无妨，尤其当我们对一个领域比较熟悉之后，很多车轱辘话其实必要性不大。
(5)、根连株拔根连株逮根株牵连骨肉相连瓜葛相连瓜连蔓引鬼话连篇呵欠连天
(6)、欧洲也在大反思。欧洲的民主在陷入危机，现在问题很多。随着欧洲主权债务危机的突出，金融危机的中心已经转移到了欧洲。欧洲为什么会爆发主权债务危机呢？因为借贷太多了，这是体制造成的。一些国家的政d领导人在竞选过程当中为了追求选票，就要向选民做出承诺大派社会福利，但上台以后财政没有那么多钱政府就借贷，所以政府债台高筑。危机一来，问题就出来了，政府的债务问题就突出了。现在这些问题债务能解决吗？好像很难解决。
(7)、从五帝夏商周到唐宋元明清，以清晰的历史朝代为脉络，精心遴选300余个成语；
(8)、第一个例子。1946年，中国革命正在一个关键时刻。1945年10月10号，国共两d签订双十协定，那时候准备发生内战。二战刚结束后冷战开始，美苏对峙形势明显，有人说第三次世界大战要爆发。就在这个关键时刻，毛主席写了一篇d内文件，对三个问题做了明确的回答。认为第三次世界可以推迟，美苏迟早会妥协，要同国民d坚决斗争，斗争越好，对大局越好。这一篇文章对彼时的世界问题做了明确的回答。1946年6月，中国全面内战爆发，蒋介石率领158万大军向解放军进攻。1949年10月1日中华人民共和国成立。对世界的认识正确，管理方针正确，我们的事业就会大踏步前进。
(9)、李愕，字士恢。隋文帝时任治书侍御史，很有辩才，文章也写得很好。他看到六朝以来的文章常常华而不实，决定上书给隋文帝，希望通过发布政令来改变当时文风。主意打定，他就着手去写。李愕的《请正文体书》终于写好了，他在上奏之前又看了一遍：书中从魏武帝、文帝、明帝说起，谈到了他们崇尚文辞，不重视为君之道，只注重文辞华丽的雕虫小技。下面的人跟着他们，在文辞华丽上大做文章，渐渐形成风格，给后世带来了恶劣的影响及危害，望当今皇上能出政令改变文风。他觉得自己把要说的话都说清楚了。第二天，他就把奏章递了上去。
(10)、作册内史：古代官名。王国维观堂集林洛诰解作册，官名彝器多称作册某，或云作册内史某皆掌册命臣工之事。
(11)、熊先生认为冯先生只要“可说”的哲学，把“不可说”排除在哲学之外，本来是一种很“严刻的理智态度”，这一点很符合以休谟为代表的经验派的立场，即认为哲学不应该象理性派那样好高鹜远，我们的绳子太短，探测不到无底的深渊，就应该收束在一个小范围内。可是，我们的绳子虽达不到深海，但深海与浅海却不能分作两层，而应是“混成”的，经验派在这里有了偷懒的嫌疑。熊先生认为：
(12)、如果你错过了一些进球机会或者踢的不好，报纸上也会连篇累牍的报道你。
(13)、(出自)：庄子·战国《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣。”
(14)、牍:古代写字用的竹、木简。形容文字冗长罗嗦连篇累牍,不出月露之形。——《隋书·李谔传》详细解释形容篇幅多，文辞长。《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”宋严羽《沧浪诗话·诗法》：“学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成。”续范亭《中山图书馆落成纪念》诗：“中山遗教，连篇累牍。”
(15)、半个世纪前，关于佛教哲学中的“不可说”问题，有一场引而未发的争论。争论的一方是现代中国哲学史上著名的哲学家冯友兰先生，另一方则是笔者的授业恩师熊伟先生。
(16)、《名侦探柯南》也不行，柯南推推眼镜，斩钉截铁地说：真相只有一个，凶手就是 跳过跳过跳过跳过
(17)、 编辑：漫道文苑
(18)、另外，中国佛教的其它各派，如唯识宗和天台宗，对二谛学说都有深入细致的分析。唯识宗把真俗二谛分为世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛、胜义世俗谛和世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛八种。天台宗把二谛分为理外二谛和理内二谛，理外二谛又有二种：不即二谛，又称生灭二谛；相即二谛，又称无生二谛。理内二谛也有二种：不即二谛，又称无量二谛；相即二谛，又称无作二谛。虽然如此，它们都认为真俗二谛究竟不可孤立分割，不可于其上起分别见，如此才能证真契实。
(19)、天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？﹝《庄子引得》(一九八六年，上海古籍出版社)第5页﹞
(20)、在这里，冯先生区分了理智的方法和直觉的方法，认为理智的、可说的东西是哲学，直觉的、不可说的东西则不是哲学。据此，他对佛教也进行了二分：有待证悟的最高“不可说”境界是神秘的经验，以理智态度说出的诸般道理是佛教的哲学。
5、连篇累牍的意思解释词语
(1)、在教史上，重视历史上的重要经典，既整理经典中的可说之辞，又挖掘经典中“直指人心”的不可说之教。既有博大精深的理论体系，又有直契真如的高妙境界，才能探得佛法的真谛，继承发扬佛教的优良传统。
(2)、拖泥带水 长篇大论 连帙累牍 繁文缛节 连编累牍 连篇累册
(3)、 ···END···
(4)、(花里胡哨)：形容颜色过分鲜艳繁杂。也比喻浮华而不实在。
(5)、出处：宋·释道原《景德传灯录》：“主人勤拳；带累阇梨；拖泥涉水。”
(6)、一个人的能力、胆识跟他的经历很有关系。邓小平提出改革开放，因为他了解科技革命对西方世界带来的成果。改革开放不是偶然的，与经历很有关系，这也是文明对话的结果。邓小平有这些经历，看到了世界的变化，所以才有中国的开放、中国的大发展。邓小平1978年访问日本以后，召开三中全会制定了正确的方针。从1978年到现在三十多年，中国的变化天翻地覆，1978年中国的GDP3845亿元民币，去年57万亿元。
(7)、第一胜义谛超言绝相，不可言说；可言说者，皆落世俗谛，等等，在佛家看来似乎早成定论。因此，每见一些方家谈佛入胜，动辄“不可说，不可说”，仿佛真的“言语道断”了！
(8)、唐·魏征等《隋书·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形。”
(9)、第五个推动时代主题发生变化的因素是全球化使得世界变小了，但是南北差距拉大。世界银行统计穷人每天不到一美元，有十几亿人在死亡线上挣扎，发展问题突出。
(10)、这两场战争给美国带来什么后果？2013年10月1号到10月16号，美国政府关门16天，为什么？没钱。中国人必须要充分认识到战争是解决不了问题的，这是二十一世纪的新情况。战争解决不了问题意味着强权政治、霸权主义行不通了，这是人类文明了不起的进步，这给世界带来了变化。些问题看清楚了，世界大势就把握清楚了。
(11)、文章应该写得简明扼要，连篇累牍的作品不易受人欢迎。
(12)、那些连篇累牍的文章读起来很让人头痛，但这本杂志里从头到尾都有非常有趣的漫画，不失为一个补偿。
(13)、(不厌其繁)：厌：嫌。不嫌繁杂；不嫌麻烦。
(14)、如果说有什么区别的话，那就是它们在北京是比华盛顿更热的话题，政府报纸和广播媒体都在连篇累牍地报道。
(15)、剧集以述说母爱为核心，但又没有把主旨局限于单纯地礼赞母爱一点上，而是将寸草春辉的母性光辉推展成为更大范围、更深层次的善良，散布在剧中大大小小的人物身上。
(16)、在这“不可说”的背后，当然不乏直契真如、已证正果者，但更多的人却是在“不可说”的托辞下沾沾自喜于所证，为自己不努力证真悟道找到一个很好的借口。同时，惶恐于遣词造句，怕一开口就落入世俗谛，这样的人一方面把胜义谛与世俗谛分作两截，从而将第一义真实推到遥远的彼岸，触目者皆世俗假有。另一方面，这样的缄默不言对于佛教来说有着极大的危害，那就是造成数典忘祖、经学荒疏，以至于后世教理愈来愈浅陋粗俗、证真开悟者愈来愈稀的凋零情景。
(17)、当时，冯友兰先生的思想和事业已达到高峰阶段，他在中国哲学史和中国哲学领域内所做的建设性工作，打破了当时思想学术界的沉闷气氛，为中国传统思想的继往开来做了有益的尝试，其功勋至今仍不可泯灭。
(18)、连街倒巷连类比事连类比物连里竟街连理分枝连理之木连甍接栋连绵不断
(19)、(近义词)长篇大论、附赘悬疣、虚文缛节、连篇累牍、繁文末节
(20)、但是在“不可说”问题上，熊先生的态度十分明朗，力主佛法的中道精神。据说，有一次他给学生们出考题问“何谓哲学之道？”，有答“哲学之道不可说不可说”，得零分；有答“哲学之道既可说又不可说”，则得满分，可见其良苦用心。(参见徐学慧《美哉，泱泱乎大风也哉！》，载香港《法言》一九九〇年四月号)
(1)、越来越多的假2欧元硬币正在流通。最后一次突击是由普拉托行动部门调查组的宪兵在19日夜间进行的，一名45岁中国男子因持有假币和以吸毒为目的交易而被捕。
(2)、鸳鸯册籍：即鸳鸯牒。檮杌闲评第二二回秋鸿道他是离恨天宫，兼管鸳鸯册籍。
(3)、人类历史上，在不同的地区都出现过大反思，中国的春秋战国是大反思，欧洲中世纪的文艺复兴是大反思。欧洲的启蒙运动及文艺复兴启蒙运动给资产阶级革命扫清了障碍，使欧洲走到人类文明的前列。我今天跟大家讲三个问题。
(4)、不可说如何成其为不可说呢？不可说的境界如何到来呢？借助于指明。禅宗说“直指人心”，本心自性中即蕴寂照明觉之境，努力去直接指明这一妙境是禅宗的旨趣所在。可指明的方式却包罗万象，除上述的笑、默、观外，还有棒、喝、参等等，不一而足。但其中最重要的一种，还是言说，即借助语言文字进行的指明。语言以其极强的稳定性、持久性和极丰富的内涵，保存延续着古今一脉纯粹而精微的思与说。没有语言就没有文化，也没有思想的土壤。因而，不可说境界中的精思妙悟都籍着说和言说得以指明，得以实现和延续。正是由于说和言说，才使不可说的境界成为历代贤哲殚思竭虑所企及的妙境。
(5)、这些说法不是一时兴起所发的泛泛之论，而是关涉冯先生根本思想的重要观点。诚如冯先生自己所承认的，他所进行的建设中国哲学史的工作，实际上是在中国旧有的思想材料中，整理发掘出与西方所谓“哲学”相应的东西来，这也就是指以理智的态度说出的道理。这样一把大剪刀无疑极大地伤害了传统思想家们津津乐道的境界、体验之说，使得所谓“哲学”成了概念、范畴的排列组合，缺乏应有的生命力。
(6)、当然，由于熊先生兼融中西的思想特色，使得他思想的许多环节并不能完全以佛学索解，他的有些思想甚至是与佛教思想大相径庭的。例如，上文所提及的“在”(Sein)这一概念，就不能以佛学名相比附。在西方，从亚里士多德到海德格尔对它都极其重视，它可以说是西方哲学最重要的概念，含义极其广泛深刻。另外，熊先生力主儒家入世之说，在生死问题上主张“应当恬然澄明，同时毫无怨尤地向尘世中滚将入去，自强不息”(《说，可说，不可说，不说》第23条，参见UeberdasUnaussprechilche，第51—52页)，陶醉于所谓“酒狂之境”(derbacchantischeTaumel)，这种不思出离、不求解脱的态度与佛家的出世精神是相悖的。
(7)、(释义)累：重叠，堆积；牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞冗长。多为贬义。
(8)、李谔在《上书正文体》中写到，现在的文人只会互相攀比谁的辞藻更华丽，通篇文章中除了押韵和感叹词外，连一个有用的道理都找不到。那写得又长又艰涩的文章虽然多得连桌子和箱子都装不下，却都是些虚幻的枝节和无病呻吟的做作。长此以往，朝政也会因此受到影响，变得像前朝一样一天比一天混乱啊。
(9)、事情是这样的。冯先生三十年代初发表的两卷本《中国哲学史》中有这样一段话：
(10)、第二招是中苏关系正常化。过去对中国安全最大的威胁是苏联，1989年中苏关系正常化，解决我们北方安全的威胁。
