笃嗜造句
1、笃嗜造句子
(1)、对于那些崇尚恐怖、滥杀无辜的人，我们的精神是强大而不可战胜的。你拖不垮我们，我们将会打败你。
(2)、(简注)李仙园：一作板栗园，在桂林。此联乃大门联。周升桓(1733—1801)，字稚圭，号山茨，清浙江嘉善人。乾隆进士。官至广西巡抚。有《皖游诗存》。联语淡雅清新，上联写如诗似画的景观，下联写四时花香果熟的风情，如此园林堪可隐居，表现了园主的淡泊情操。见《楹联丛话》
(3)、我就是个和尚,笃信佛法,其实不懂你们道家的修行种种。
(4)、生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。
(5)、(简注)柳侯祠：在广西柳州。是纪念唐代文学家柳宗元的祠堂。柳宗元(773—819)，字子厚，唐河东(今山西永济)人。病死在柳州。唐长庆六年(821)始建祠，宋徽宗时追封柳宗元为文惠侯后，祠庙改为柳侯祠。杨季鸾(1799--?)，字子卿，一作紫卿。清湖南宁远人。咸丰初，举孝廉方正。官翰林院待诏。有《春醒阁诗钞》。才与福：才，指政治才能、文学才华等方面才干。福，指生活福份。难兼：难以同时得到。意谓柳宗元虽有才干，却仕途坎坷。贾傅：即西汉初年的政治家和文学家贾谊。先后被贬为长沙王、梁怀王的太傅。后人称之为贾长沙或贾太傅。文字：指文章。潮儋(dān)：即潮州和儋州。唐宪宗元和十四年(819)韩愈因谏迎佛骨，触怒皇帝，被贬为潮州刺史。宋哲宗时，新d再度上台，苏轼于绍圣元年(1094)再贬至儋州(今海南岛)。同万里：形容贾谊、韩愈和苏轼政治命运相同，都被贬到万里以外为官。万里，是夸张说法。“地因”句：意谓大凡一地都是因有影响的人物驻足过，才为人所重视。河东：柳宗元的出生地，指代柳宗元。江山永柳：江山，指地方，永柳，即湖南永州和广西柳州。唐顺宗永贞元年(805)柳宗元因参加王叔文为首的政治革新集团，斗争失败后，被贬为永州(今湖南零陵)司马，唐宪宗元和十年(815)重被起用，改任柳州刺史。各千秋：泛指很长时间。这里是说，柳宗元在永州写的《永州八记》、《捕蛇者说》等文和在柳州任上赎回被典质的贫苦人的子女等好事，永远被人们所传诵。河东、永州和柳州也因柳宗元的文章道德而名垂千秋。联语述史评论人物，客观公正。“才与福难兼”一语，抒写人生感慨；“地因人始重”一语，反映历史的真实。见《中国对联集成•广西柳州卷》
(6)、(简注)黄一桂：字穉坪，清江西虔州(今赣州)人。他特别爱好搜奇书研讨古籍。心学：宋明理学一个流派。即所谓良知之学，以人心为宇宙的本体。误：谬误。此有误导意。莅官：到职任事。此指阮元督两广重修省志，一桂参与校雠之事。莅，到。理儒：理学和儒学。儒学指孔孟之学。汉儒治经，侧重训诂制度，宋儒则附经义而说天人性命之理，故曰理学，也称性理学、道学。理学，指宋明儒家的哲学思想。疏：此为疏远意。此联由一个“误”和“疏”字，生发反省之意。一桂参与阮元主持重修省志的校雠工作时，有意回护五子(当指宋周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹)。晚年学业大进，深悔昔时之非，因题此联以自警。联语蕴涵深意，对仗工整，别寓情思，堪可勉励后学。见《楹联四话》
(7)、(8)《海日楼札丛·海日楼题跋》，光绪辛卯清明日为《张猛龙碑》跋，第371页。
(8)、(简注)铁保(1752—1824)，觉罗氏，后改栋鄂氏，字冶亭，号梅庵，清满洲正黄旗人。乾隆进士。官至两江总督，吏部尚书。有《怀清斋集》等。高咏：激越咏唱。清修：指操行洁美。《后汉书•宋弘传》附《宋汉》策：“太中大夫宋汉，清修雪白，正直无邪。”盛年：壮年。上联抒写趁良辰美景，高咏自娱之乐；下联用“况有”一转，写美好的操行及壮年之慨，表现其旷达之情怀。联语平铺直叙，却含凝旨趣，耐人深品。见《中华对联大典》
(9)、存心不善，风水无益；父母不孝，奉神无益；兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，医药无益；淫恶肆欲，阴骘无益。
(10)、端木顺的大姐名悟原，字静贞，嫁瑞安柏树巷洪氏。因夫君早殁，她年轻守节，专心教子育孙。时人皆赞悟原“晚荷旌闾之典，戚族荣之”，贞节贤名载誉乡里。民国《瑞安县志·坊表》载：节孝坊在白岩桥街，清咸丰七年丁巳(1857)为邑增生洪咸妻端木氏立。
(11)、中新网7月31日电人与人之间交往很讲究志趣相投、脾性相合,而菜肴之间绝妙的搭配,同样会令美味加分。
(12)、对此，我笃信作为生者的我们都可以理解和原宥早逝的海子。
(13)、现在的问题是，“太亚洲化？”一文是否符合新闻工作者所要遵循的，也是大中报所崇尚的在报道中要做到“准确、公平和平衡”？
(14)、47 本居宣長:《馭戎慨言》,《本居宣長全集》,卷第66页。
(15)、张謇拜入张裕钊门下是有确切记载的。考《张裕钊年谱长编》，同治十三年甲戌(1874)七月八日，张謇首次拜见张裕钊，并求书法光绪五年己卯(1879)，张謇呈文与裕钊，获伺门墙成为廉卿最具成就的门人之一。又考《沈曾植年谱长编》，光绪十一年乙酉(1885)四月，张謇始识沈公于都门(43)；六月八日，沈曾植主动造访张謇从此双方结下深厚友谊。笔者冒昧揣测，在沈曾植与张謇的交往中，对张裕钊书风的喜好应该是双方的一个重要交集，二人跋《刁遵墓志》的书风出奇一致，似乎透露了其中的不少机关消息。
(16)、时异势殊,如今温总理这一席话,已不仅仅是他个人志趣的即兴表达,更是政府职能转变的必然诉求。
(17)、(简注)飨堂：用酒食款待人的厅堂。无常：没有固定的。清门：清寒门第。时书：合时宜的书。联语勖人律己，可当作家训来读。古人能作如是语，今人当思量其中意味。见《中华对联大典》
(18)、(114)章华琴的父亲是黄埔军校的一名军官,酷爱京剧,经常会请戏班子到家里来唱戏,偶尔自己也会哼上两句《打渔杀家》。
(19)、一边说你崇尚自由一边不敢离开，偶尔的你就是想走，可是没有理由。能跑多远呢？燕子出游，也不过是衔泥筑巢罢了。
(20)、北碑楷法，当以《刁惠公志》《张猛龙碑》及此铭为大宗。《刁志》近大王，《张碑》近小王，此铭则内擫外拓，藏锋抽颖，兼用而时出之，中有可证《兰亭》(定武)者，可证《黄庭》(秘阁)者，可证淳化所刻山涛、庾亮诸人书者，有开欧法者，有开褚法者。盖南北会通，隶楷裁制，古今嬗变，胥在于此。而巅崖峻绝，无路可跻，惟安吴正楷，略能仿佛其波发。仪征而下，莫敢措手。每展此帖，辄为沉思数日。(《海日楼题跋》)
2、笃定造句
(1)、品读李清照，我们记住了她情窦初开，无忧无虑的美好青春；我们羡慕其赌书泼茶、鸿雁传书的幸福婚姻；我们更心疼那个寻寻觅觅、冷冷清清的孀居老妇。
(2)、(简注)侯理庭：生平不详。严保庸，字伯常，号问樵，清江苏丹徒人。道光进士。入翰林，任知县。后作传奇《红楼新曲》、《奇花鉴》等。风行都下。雀屏：比喻选择女婿。隋末窦毅为其女择婿，于屏上画二孔雀，请昏者使射二矢，阴约中目则许之。射者阅数皆不合。李渊(唐高祖)最后射，中各一目，遂将女许与李渊。妙选：中选的出色公子。鸿案：东汉梁鸿，家贫好学，有节操。娶孟光为妻，尝至吴，为人舂米。每归，光为供食，举案齐眉。后用为夫妻和好相敬之词。清芬：喻德行高操。大家：同“大姑”。家，读作姑，对妇女的敬称。上联赞美新郎中选，下联赞美新娘贤淑。联语化用典故，自然贴切，俗中有雅。见《中华对联大典》
(3)、大江流日夜，问青莲而后，举杯邀月更何人。
(4)、23 貝原益軒:《慎思录》,《益轩全集》,卷第48页。
(5)、据洪锦淮推测，端木顺诗作一定还有很多，这里仅是她在阁未嫁时的一些作品，她嫁给许家后，必另有藏稿，可惜当时没能找到一起刊印。然而，就从这仅存的63首遗诗中，我们仍可以一睹女诗人的才华。
(6)、佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰凭槛立；
(7)、(74)侵略大国凭着新式装备和技术,在弱小国家面前耀武扬威,不可一世。
(8)、(简注)小孤山：在安徽宿松东南之长江中。曾国藩(1811—1872)，字伯涵，号涤生，清湖南湘乡人。道光进士。后率领湘军与太平军作战，攻克天京(今南京)后，又奉命镇压捻军。官至两江总督，卒谥文正，封毅勇侯。有《曾文正公全集》、《曾文正公楹联》等。瀛台：台名。在北京，清故宫西苑太液池(今中南海)中，也名南台。三面临水。联语嵌“小孤”二字，联想发挥，情在联内，意在联外。十个字表达了无限的登临之慨。见《小孤山古今诗联选》
(9)、(简注)鸥波小榭：在江苏南京秦淮河。赵继元，字梓芬，号养斋，清安徽太湖人。咸丰举人，二甲翰林。不霁何虹：不是雨后现晴哪来彩虹。见杜牧《阿房宫赋》：“长桥卧波，未云何龙；复道行空，不霁何虹。”雁齿：如雁行有序。形容拱桥栏杆形状。青舫：青色的画舫。黛：画眉的墨，黛画之眉称黛眉。螺鬟：如螺壳状的发鬟。霏：飞散。空濛：形容烟岚，雨雾呈现的混蒙迷茫之状。此联着意描写秦淮河的景物和风情，比喻形象生动。虹桥、画舫、绿波画意成趣，黛眉、螺鬟、云雨诗意朦胧。联语格调清幽，语词明秀，风雅可诵。见《中华对联大典》
(10)、最关键的,还是他们心意相通,志趣相投,言之有味,言之有物,相守难舍。
(11)、(84)这已是时势所趋，我们弱小纺反对力量无异是螳臂当车，起不了什么作用。
(12)、这三个层次的结合使得“中华”成为一个有机的概念整体:首先,“文化中国”为“地理中国”的成立提供了现实依据。虽然中国古人在表述中普遍存在“天下之中”→“得最灵秀之气”→“文化先进昌盛”的演进逻辑,但他们在现实中确定自己位于世界中央的自信,只有可能源于自文化中心意识。尤其是在近代地理学知识东传之前,世界构图在中国人脑海中仍为一幅二维平面的情况下,那种通过文化优越感将自己定位在世界中央的信念相当坚定。其次是“文化中国”和“地理中国”对“政治中国”的支撑。前者的支撑作用主要表现在:中国文化对人际关系的深切关怀,为“政治中国”注入强大的理论资源,实现与“政治中国”的高度整合;后者的支撑则主要体现在:为最高统治权的施展奠定空间上的原点,即统治者位于世界中央,以政治影响力为半径,在空间中圈出一个“天下”。第三是“政治中国”对另外两层的反作用,即贤明的王道德治可以证明中国在文化上的优越,进而增添中国人位于天下中心的自信。
(13)、一百零漫儿崇尚多姿多彩、五彩缤纷的生活，而不仅仅是直线、地铁、三环线的简单结合。
(14)、要博学，不要精，只要杂，要让你的每一个客户都觉得你是专家。
(15)、(109)从前那个无家可归、挨饿受冻又衣衫褴褛的孩子拒绝绝望，这个流浪汉和他没什么不同，他像那个孩子一样弱小、胆怯和愚蠢，但他却从不放弃。
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(17)、它们既是劳动者又是剥削者,既是建设者又是依附者.
(18)、(5)如果一个人拒绝提高自己的思想觉悟，那么他只能处在弱小、可怜、凄惨的境地。
(19)、(简注)崇丽阁：在四川成都望江公园内，晋代文学家左思的《蜀都赋》中有“既丽且崇，实号成都”句，故名崇丽阁。引袖：举袖。拂寒星：擦拭星星，使更明亮，夸张写法。拂，掸去，擦拭。苍茫：旷远无边。四壁云山：周围群山云雾环绕，如同墙壁。青来剑外：有青色来自剑门关外的感觉。“停琴”句：谢朓《移病还园示亲属》诗：“停琴伫凉月，天烛听归鸿。”伫，长时间地站立。浩渺：水流。无边无尽的状态。在此用于形容心情。绿到江南：化自王安石《船泊瓜洲》“春风又绿江南岸”句。形容锦江的春色。联语构思立意奇特，浑然一体。用“拂寒星”、“伫凉月”写月夜登楼的感受。绘出眼前山水壮阔深邃的景象。一“看”一“喜”，热爱祖国山河的情思尽在此骈骊的联意中。见《中华对联大典》
(20)、(简注)言朝标：标一作鏕，字起霞，号可樵，清江苏常熟人。乾隆进士。历官柳州知府。有《孟晋斋诗集》。始：尝。前生：佛教的轮回说法，称过去的一生为前生，对今生而言。唐《寒山子诗集》诗之四一：“今日如许贫，总是前生作。”徒：徒然，空。自苦：自取忧苦。耳：助词，罢了。既知：已经知道。去处：可去的地方。复：此为还的意思。陶然：见前注。联语乃临终时作，超然生死之外,脱落潇洒，句工情切。见《中华对联大典》
3、用笃嗜造句
(1)、但宋代士大夫文人最崇尚的隐逸形态是居官而犹如隐的“吏隐”，并因此而形成了独具特色的隐逸文化精神。
(2)、有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，被囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天渺小”。
(3)、(10)生命中最重要的是勇敢面对一切风风雨雨，无论你多么弱小，无论你遇到什么挫折，只要有勇气就会有希望。
(4)、(20)礼貌是什么？礼貌，就是随时捡起地上的垃圾；礼貌，就是随时保护弱小的动物；礼貌，就是随时制止斗殴的人群。
(5)、1但是,圣宗长子耶律宗真即位以后,由于他连年征战,再加上他本人笃信佛教,穷奢极欲,辽国政治从此腐败,国力急遽衰落。
(6)、(70)这时不知从哪里冒出来的藤木和木村耿直的说出了事实,当然这对于已经陷入自我的空间的安田无效。
(7)、(3)耿直、爽快、兄弟多、与某某老大称兄道弟……在很多商人的心中，江湖形象和江湖背景，是一件比阅历背景、学历背景还要重要的事情。
(8)、钱塘汪师韩跋，时乾隆丙戌(1766)仲春十日春分。
(9)、10父亲就如同一位博学的老师，常常春风化雨为我指点迷津，让我懂得很多人生启迪。
(10)、(79)刚柔相济，一张一弛。苍松弱草，各雍风姿。高大弱小，各有情智。海涛拍岸，浪大涌?。刚烈臣服，最为明智。
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(12)、汉字“中华”一词在当代日本有着与中国很不相同的意涵。这种差异是在日本近世时期出现的。之前,日本知识界曾以“中华”自诩,对中国文化有着深深的仰慕和认同。近世思想家却狂热地抬高本土文化的地位,持续地将对“中华”的认同和褒扬向着异化和贬损的方向扭转。但做到这一点需要一个过程。山鹿素行以与中国争夺“中华”的荣耀并与中国对抗为己任,“私意论”者和徂徕学派也通过各自的论证表明日本乃原本“中华”的代表,而比早已退去“中华”本色的中国更有文明优势;国学者则进了一步,径直利用本土神道资源贬斥“中华”概念,将之视为“中国人的自尊之辞”;而兰学者则根据近代西方知识体系,有意地构建起对中国文化的对抗机制,将“中华”一词的含义解释为中国人的妄自尊大。随着近代神(皇)国思想和洋学思想的盛行,这种理解成为日本语境中通行的意涵。至此,近世思想家似乎撇清了自己与“中华”一词的干系,使它最终异化成了专门指称他者中国的概念。不过,洋学者把日本自诩为“文明开化”,把“中华”打入“野蛮愚昧”的做法,最终无法表明真正逃脱了华夷观念之末流的命运。透过“中华”含义的这场异变,不仅可以看清近世日本文化主体意识是如何畸形崛起的,更可以体会到近代日本国族意识是怎样膨胀并最终导致东亚国际关系发生历史性异动的内在根据。
(13)、(简注)飞云岩：在贵州黄平东。李沄，晚清官至贵州按察使。道光五年(1825)病免。峥嵘：形容高峻。此用来比喻超越寻常。如头角峥嵘。气象峥嵘。头角：头顶左右的突出处。常比喻青少年的气概或才华。此喻飞云岩的气势。得无：莫非、该不会。韩昌黎：唐代文学家韩愈。见前注。怪物：怪异之物。韩愈《昌黎集•应科目时与人书》：“天池之滨，大江之濆(fén，水边)，曰有怪物焉，盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。”又俗称性情怪僻的人为怪物。蟠伏：即盘伏，屈曲。磊落：错落分明。引申指人的洒脱不拘，直率开朗的性格和胸怀。包馀荒徼：包容回旋的边远之地。荒，边远，远方。徼，边界。青眼：对人重视曰青眼。杜工部：即唐代诗人杜甫。见前注。拔：超特。《孟子•公孙丑》上：“出乎其类，拔乎其萃。”此联用拟人的写法，表现了飞云岩特异的状貌，博大的胸怀，怪僻的性格，超特的才能。联语构思不凡，气势雄壮，情景交融，用语典丽。见《中华对联大典》
(14)、(简注)丞相祠：又名武侯祠。在四川成都南郊。丞相，即蜀汉的丞相诸葛亮，字孔明，汉末琅邪阳都(今山东沂水县)人。后至荆州(今湖北襄阳)在隆中躬耕读书。后辅刘备建立蜀汉，官至丞相，封武乡侯。死后谥号忠武侯。望重：声誉很高。南阳：诸葛亮《出师表》所说的南阳，原为东汉时的南阳郡，属地有襄阳等县。后南阳划归河南省，襄阳划归为湖北省。古隆中在现在的湖北襄阳。羽扇纶巾：形容人之风雅闲散的神态。宋苏轼《念奴娇•赤壁怀古》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”诸葛亮常持羽扇，服纶巾。纶巾，丝带做的头巾。纶(guān)，汉末名士多服巾。季汉：即蜀汉，意指汉之季世。季，末。明朝谢陛撰《季汉书》，尊蜀汉刘备为正统，以吴、魏为世家。泽：恩德。《荀子•臣道》：“功参天地，泽被生民……汤武是也。”周：遍。西蜀：指四川。浣花：此指四川成都市西南的浣花里的浣花溪。濯锦：江名。即岷江，过成都为锦江。灵祠：指武侯祠。上联颂扬诸葛亮辅佐蜀汉的忠贞，下联称赞诸葛亮馨香百代的德泽。联语骈骊工雅，论评贴切，表达作者对诸葛亮的敬慕和缅怀之情。见《中华对联大典》
(15)、(25)棕榈树的树干上长一缕缕长长的鬃毛，摸起来跟头发一样。棕榈树经历过风吹雨打，从来没有低过头。依然挺着笔直的树干。永远守护着比自己弱小的花草。我对棕榈树那顽强不屈的精神肃然起敬。
(16)、动物园有很多珍贵动物，最讨人喜欢的要数大熊猫。
(17)、真正对“中华”一词进行理论上的探讨始于德川时代。德川幕府建立40年后,明朝即被“夷狄”满清所取代。明清鼎革的消息传到日本,立即引起轩然大波,从《华夷变态》16的问世到关于林罗山(1583—1657)“剃发”的争论17,再到山崎闇斋(1618—1682)“孔孟率军攻我邦”的预设问答18等,无不体现出当时诸子们所受到的心理冲击以及对“华夷之辨”的重新思考。而通过下面的论述,我们可以看到,之后的山鹿素行(1622—1685)将对“华夷之辨”的反思推向了新的高度,这种推动,正是体现在他对以往“中华”概念的转换。
(18)、(简注)关帝庙：在浙江杭州西湖金沙港，祭祀三国蜀汉大将关羽。圣：指关公。明万历四十二年(1614)勅“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。荐馨：指敬进祭品祭祀，申引为受到推崇，流芳千古。湖开自汉：据《西湖游览志》记载：“汉时，金牛现湖中，人言明圣之瑞，遂称明圣湖。”后名西湖。故云自汉代就开凿了。崇祀：此代关帝庙。崇，尊敬。祀，此为祭神之所。两峰：指西湖的南高峰与北高峰。武穆：即岳飞。这里指岳飞庙。忠肃：即明代于谦。这里指西湖的于谦祠。上联颂扬关帝的神明像日月运行在天，江河奔流在地；下联点明关庙的位置，南北有岳飞和于谦祠庙相衬。联语用烘云托月的手法,主旨鲜明，造语庄丽严肃，诵读有明快之感。见《中国名胜古迹对联选注》
(19)、(简注)瞻园东山楼：在南京武定桥畔，相传为前明何尚书汝宠的故宅，取六一(欧阳修)“瞻望玉堂如在天上”之意，名其园曰“瞻园”。园中有“东山楼”，秦涧泉学士请假南归，卜居于此，并题此联。三径：指家园。事见晋赵岐《三辅决录逃名》：西汉末，王莽专权，兖州刺史蒋诩告病辞官，隐居乡里，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲来往。旧雨：比喻老朋友，故人。名山：大山。《书·武成》：“告于皇天后土，所过名山大川。”联语措词含蕴，寓辞官归隐田园，追寻淡泊之意，潇洒脱俗。见《中华对联大典》
(20)、(70)董漠函，北京语言文化大学的留学生，来自爱尔兰。他酷爱中国传统文化，尤其是相声。
4、笃嗜是什么意思
(1)、三人由于志趣相同而走到一起,游历山川、探访城乡、寻觅胜迹;关切人生喜怒哀乐,倾诉衷曲;珍重亲情、友情、乡情,开怀放歌。
(2)、第三是传统习尚。法国学者泰纳著《英国文学史》，指出“民族”、“时代”、“周围”为文学的三大决定因素，文艺的趣味也可以说大半受这三种势力形成。各民族、各时代都有它的传统。每个人的“周围”(法文milieu略似英文circle，意谓“圈子”，即常接近的人物，比如说，属于一个派别就是站在那个圈子里)都有它的习尚。在西方，古典派与浪漫派、理想派和写实派；在中国，六朝文与唐宋古文，选体诗、唐诗和宋诗，五代词、北宋词和南宋词，桐城派古文和阳湖派古文，彼此中间都树有很森严的壁垒。投身到某一派旗帜之下的人，就觉得只有那一派是正统，阿其所好，以致目空其余一切。我个人与文艺界朋友的接触，深深地感觉到传统习尚所产生的一些不愉快的经验。我对新文学属望很殷，费尽千言万语也不能说服国学耆宿们，让他们相信新文学也自有一番道理。我也很爱读旧诗文，向新文学作家称道旧诗文的好处，也被他们嗤为顽腐。此外新旧文学家中又各派别之下有派别，京派海派，左派右派，彼此相持不下。我冷眼看得很清楚，每派人都站在一个“圈子”里，那圈子就是他们的“天下”。
(3)、(35)刘杰酷爱美术，市里凡是有画展，再远他都要前去观摩，学习。
(4)、(101)潘缨酷爱阅读,博览群书,见解独特犀利,谈吐简洁而深刻,写过许多优美的散记。
(5)、其次是身世经历。《世说新语》中谢安有一次问子弟：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”谢安表示异议，说：“訏谟定命，远猷辰告句有雅人深致。”这两人的趣味不同，却恰合两人不同的身份。谢安自己当朝一品，所以特别能欣赏那形容老成谋国的两句；谢玄是翩翩佳公子，所以那流连风景，感物兴怀的句子很合他的口胃。本来文学欣赏，贵能设身处地去体会。如果作品所写的与自己所经历的相近，我们自然更容易了解，更容易起同情。杜工部的诗在这抗战期中读起来，特别亲切有味，也就是这个道理。
(6)、▲图9 民国十二年有正书局《初拓崔敬邕墓志》书影之后附陈奕禧跋文
(7)、(简注)晴川阁：见前注。裘恕，字行恕，号可亭，清江西新建人。道光间县学庠生。“隔岸”句：指站在晴川阁上可眺望对岸的黄鹤楼。仙踪，仙人的足迹，见“黄鹤楼”注。黄鹤、白云：见前注。“看树外”两句：化自崔颢《黄鹤楼》诗句，见前引。杰阁：指晴川阁。上联写大江是否留住了黄鹤楼的美丽传说；下联写杰阁已收来晴川的美丽风光。武汉三镇的胜状奇观尽收眼底，令人心旷神怡，流连忘返。联语情景交融，意境清新，对仗工整，堪称佳构。
(8)、青少年要崇尚科学知识，不要盲目崇拜什么“星”。
(9)、(11)《海日楼札丛·海日楼题跋》，为《六朝墓志》(附隋)跋，第313页。
(10)、人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，既能洞察入微又常常视而不见。狄德罗
(11)、前文提到,神(皇)国思想和洋学思想奠定了近代以来“中华”概念的基调。应该说,从明治时期至今,这两种思想一直存续在大多数日本人的思维世界中。从明治时期到二战结束前,神(皇)国思想一直居于日本国家意识形态的地位,在大东亚战争期间更是步入泛滥的境地。但是在战后,即便经历了思想文化上的改革,神(皇)国思想仍旧执拗地盘踞在很多日本人的思想深处。所以我们能够看到在当代日本,尤其是有保守倾向的人经常无端地用“中华(思想)”一词讽刺中国人的“妄自尊大”或指斥中国政府的民族政策与外交政策。除了神(皇)国思想,“入欧(美)”是近代以来横亘在大多数日本人心中的另一个情结。众所周知,明治以来,大多数日本人,尤其是知识精英始终奉欧美近代化标准为圭臬,和着“西方文明中心论”的节拍,怀着满心的优越感,大肆鼓吹“日本进步论”和“中国停滞论”1936年,岩波书店出版了那波利贞(1890-1970)的《中华思想》一书,这是笔者目前见到的最早提出“中华思想”一词并系统论述其内涵的著作。在该书中,那波氏将“中华思想”存续数千年的原因归结为中国人的“尚古主义”、外来思想影响的微弱、思想领域的超稳定等,在这种情况下,“中华思想”就成为“中国文明停滞”的重要标志。战后,日本学界对战前的东亚研究进行了反省与批判,提出了“东亚世界论”,希望以此打破之前“进步的日本”与“停滞的中国”相对立的图式。但是在战后的东亚世界研究中,“中华”和“中华思想”等概念没有得到反省和批判,反而使用得愈加泛滥。这种现象无疑是值得注意的。尽管有些学者在使用“中华(思想)”一词时并不含有强调“中国停滞论”的意图,但对绝大多数现代日本人来说,“欧风美雨”依旧和煦甘润,“那种主观性的‘先进的日本’的构图却仍然是通行的感觉”69,在这种情况下,对明治以来“中华(思想)”概念进行一番自觉地审视和反省,就显得尤其困难;但倘若能够实现,不仅可以为东亚研究奠定更为合理的概念基础,对增进中日两国学术界和民间的互相理解,亦不失为一件幸事。
(12)、(30)所以曹操部下的谋士大多是敢于犯言直谏的人,这并不是说他们为人多么的刚正耿直,而是曹操这家伙对谋士脾气太好了。
(13)、我们喜爱山川,就像勇敢的海燕喜爱大海澎湃的浪花一样。
(14)、(7)为了在生活中努力发挥自己的作用，酷爱人生吧。
(15)、这个世界上像拉玛这么笃信一件事的人，我还没有见过。我周围的同学之中，没有这样的人，他们都太容易改变初衷，成人更是如此。顾抒
(16)、一万里文明培地脉，历井鬼而指斗牛，翼翼神州，知自古夏声必大，想积石南横，崆峒东矗，流沙北走，瀚海西来，淘不尽耳畔黄河，削不成眼前兰岭，群山兼众壑，都奔赴于风檐寸晷之中，叠嶂层峦，惊涛骇浪，无非为尔诸生下笔，展开气象，推助波澜。
(17)、虽然睿智博学、深谋远虑，他还是相信：就像动物一样，人应该更多的依靠直觉和本能来生存，并认为这是通往完美社会的途径。
(18)、光绪十四年戊子(1888)十一月，与袁昶、黄绍箕论新出《苏慈墓志》为伪刻。《袁昶日记》十一月十五日：“子培谛审以为刻浅笔平，与隋唐碑版镵石深刻、画势陗劲、中含箭锋者大异，决为赝作，非《元公》《姬氏》比也。”(28)
(19)、《史记·樗里子甘茂列传论》：“虽非笃行之君子，然亦战国之策士也。”
(20)、(103)文泰平朝着耿直问道,由于文泰平长期习武的缘故,他的身板很是结实,一脸正气,国字脸,浓眉大眼,很是英气。
5、笃行造句
(1)、释义： 形容两人有很深的感情和坚定的信念。
(2)、与此同时，我们既嗜读又好色，既笃信精英管理又崇尚无政府主义。在我们看来，一切政治体系和社会体制都是腐朽的，可是，除了追求混沌的享乐，我们一概拒绝考虑别的选项。
(3)、回顾历史，多少伟人在这方面为我们作出了榜样：司马光曾给自己的儿子写过一篇文章，谆谆告诫要崇尚节俭。
(4)、余阅其文简净，书复遒媚，惜其石右下残阙，不知谁氏墓志也。志称魏洛州刺史，讳尊渤海饶安人，前列四世，高祖协，曾祖彝，祖畅，皆仕晋，父雍始仕魏。
(5)、(简注)抱绿渔庄：在江苏苏州虎丘山东山浜。渔庄两面临水，别墅内有假山、亭阁楼台，往来游船画舫不断，风景独具一格。明清时期，这里经常有文人墨客集会，挥毫泼墨，作画吟诗。渔庄今已不存。韦光黻，字连怀，号君绣，清江苏长洲(今苏州)人。有《在山草堂吟稿》。消受：享受，受用。清福：清闲之福。琼楼玉宇：传说中仙人的住所。此指华美的楼阁。勾留：逗留，停留。联语转承得当，浓淡有致。突出抱绿渔庄美丽风景，让人留连忘返，清雅可诵。
(6)、冯正中、王荆公诸人都极赏“细雨梦回”二句，王静安在《人间词话》里却说：“菡萏香销二句大有众芳芜秽美人迟暮之感，乃古今独赏其细雨梦回二句，故知解正不易得。”《人间词话》又提到秦少游的《踏莎行》，这首词最后两句是“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”，最为苏东坡所叹赏，王静安也不以为然：“少游词最为凄惋，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。”
(7)、(简注)榕阴山馆：在福建福州南台山。白让卿，字季生，清顺天(今北京通县)人。官道员。榕：常绿树。产于热带地方，树形高大，其阴极广。山馆：即山中别墅。这是一副集句联。上联前两句见范仲淹《岳阳楼记》，后两句见欧阳修《醉翁亭记》。下联前两句见王禹偁《黄冈竹楼记》、后两句见苏轼的《放鹤亭记》。此集名家句进行再创作，尤见遣句的工巧，是对联创作的一种方式。联语清新自然，淡雅风致，好似一幅秀美的水墨画呈现在读者面前，画中山水秀美，人物风致，诗情亦很浓郁。见《中华对联大典》
(8)、(简注)屈原祠：在湖南汨罗县北之玉笥山。郭嵩涛(1818—1891)，字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人。，清湖南湘阴人。道光进士。官至兵部左侍郎，充当出使英、法大臣，是为我国遣使之始。归国后，在湖南讲学以终。学者称养知先生。有《养知书屋诗文集》、《云卧山庄联语》等。哀郢：《楚辞》篇名。孤忠：见前注。三百篇：即《诗经》的代称。《论语•为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”宗：尊崇。变雅：《诗经》中《大雅》、《小雅》都有正变。《小雅》自《六月》至《何草不黄》五十八篇，为变《小雅》；《大雅》自《民劳》至《召旻》十三篇，为变《大雅》，总称变雅。怀沙：《楚辞》篇名。沉此地：指屈原投汨罗江而死。联语典实贴切，感情凝重，表达了对屈原爱国思想的仰慕，颂扬了屈原在文学艺术上的贡献。见《中华对联大典》
(9)、(简注)春淙亭：在杭州西湖北山的清绕桥上。乾隆六年(1743)建。天籁：自然界的音响。淙淙：拟声词。指泉流的响声。不借：草鞋。丝制者履，麻制者称不借。以贱而易敝，不借之于人，故名。尘寰：人世间。扰扰：纷乱的样子。游仙：脱离尘俗，游乐仙境。联语爽朗雅丽，画境清奇。俯可听泉声，仰可挹山翠，有声有色，脱俗自然。见《古今名人联话》
(10)、对人或事物有好感或感兴趣：他～文学，我～数学。愉快；高兴：女儿考上了大学，妈妈～得不得了。快把好消息说一说，叫大家～～。
(11)、在这段话中,玄白一手指着三维的“一大球”(地球),宣称世界上不存在绝对的地理中心,另一手则紧握西方科学知识的利剑,将普世真理(“天地之道”)从中国圣贤的手中解放出来。所以我们能够看到,玄白在否定以中国为世界中心的“华夷观念”时,也否定了一切将本国视作世界中央和文明中心的心理,他不仅将高举“中国中心主义”的“腐儒庸医”从前门赶出去,也将掖着“日本中心主义”的国学诸子拒之于后门之外。换言之,“华夷观念”的合理性在思维方式上被否定了。在这种情况下,“中华”概念也就实现了比在国学者手中更为彻底的转变。在《狂医之言》中,“腐儒庸医”一概称呼中国为“中华”,而玄白则称中国为“支那”。这种刻意的处理方式在玄白对“腐儒庸医”的咄咄反驳中收到了耐人寻味的效果:传统理念中“中华”文化的先进性在现实实践中“支那”知识落后性的反衬下,显得越发荒谬可笑,而将“支那”称颂为“中华”(世界中央、文明中心)的行为更是显得越发无知可悲。这种处理方式被其高足大槻玄泽(1757—1827)继承:“支那之外,皆目之蛮夷而不论及,其学何其粗而且隘”,“(腐儒庸医)不知天地世界之大,妄自眩惑支那诸说,亦步亦趋,谬称‘中国’或‘中华之道’”从这些言论中我们能够看出,在兰学者的思维世界中,作为“中华”概念核心的“文化中国”已然在西洋知识的冲击下分崩离析,“中华”概念的内在结构也随之失去了逻辑上展开的可能。所以,当朽木昌纲(1750—1802)在《兰学阶梯》的序言中嘲讽“支那僻在一边,独称中国(华),骄傲自限耳”56时,“中华”概念已丧失了原来所有的合理与积极内涵,成为贴在中国人身上以标示“夜郎自大”心理的一纸标签。这种意义上的转捩,已经为近世以后“中华”在日本语境中的命运奏响了序曲。
(12)、道不同，不相为谋，大川笃信，大事业是一班志同道合的人脚踏实地干出来的。
(13)、《乾隆三十一年丙戌仲春汪师韩跋》(14)(1766年，1038字)
(14)、从何处飞来，乃有斯峥嵘头角，压倒群峰，试问前生，得无是韩昌黎所称怪物；
(15)、(简注)冒襄(1611—1693)字辟疆，号巢民，明末清初江南才子，如皋(今江苏如皋)人。副贡生。入清不仕。有《水绘园诗文集》。此联作于1678年仲春，访友看梅遵属而作。风流：在此当指有才而不拘礼法，气度不同一般。顾曲：见《三国志·吴·周瑜传》：“瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，瑜必顾。’”后因谓欣赏音乐与戏剧为顾曲。绪：指连绵不断的情思、意绪。见南朝梁江淹《江文通集·泣赋》：“阗寂以思，情绪留连。”寥廓：旷远、广阔，语见《楚辞·远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”此指书生意气。横空：弥漫天空。鉴：镜子，照镜子。若华：好像头发已花白。华，头发花白曰华。联语以顾曲周郎自比，才华横溢，风流倜傥，书生意气，情思如绪，已然白了少年头，似有叹惋之感。见《明清楹联墨迹选》
(16)、作为生活方式的读书，对财力要求不太高，反而对心境和志趣要求更高些。陈平原
(17)、对于这直觉的东西,张队长一直很笃信,因为这玄之又玄的感觉救过他不知道多少次了。
(18)、搞科学研究应该尊重客观事实,崇尚真理,不迷信权威。
(19)、(115)人的高贵在于：对信仰的坚守、对价值的笃信、对文明的尊重、对才华的爱护、对公平正义的袒护、对逆境的坦然、对理想的依恋、对人性的诚实、对人格尊严的敬畏、对未知的好奇、对弱小的情怀、对多元的包容。每当我看到如上的特点在一个人身上体现出来时，我都心存好感，对生活的热爱就多一分。王利芬
(20)、词作有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本,今有《李清照集校注》。
(1)、光棍无忧无虑崇尚自由主义，没对象也别苦了自己，吃香的喝辣的的照样开心，有对象的也别神气，光棍节那天发短信骚扰你！光棍节快乐！
(2)、至此，沈氏于光绪十五年己丑(1889)三月从藏主宗源翰处借得《刁遵墓志》“父庸未泐”本，留斋中三日，题跋后转示袁昶，这段史实应已考据充分。至于袁昶转请张謇书写他的跋文，盖因是年正值张謇赴京应礼部会试，沈曾植、袁昶等京师诸贤对其不无奖掖提携之意，而欲借此令其声名显著也。一段金石雅事，百余年后仍使笔者悠然神往。
(3)、(107)这位小姐不但酷爱菊花,而且气质高洁,守节不移。
(4)、 笃定泰山 像泰山那样稳定。比喻有绝对把握，无须忧虑。
(5)、(简注)贡院：在湖北武昌。为科举时代考试贡士之所。此联为作者抚鄂时作。蚕声：蚕吃桑叶的声音。文星：即文昌星，世称文曲星。旧时传说为主文运的星宿。后用作比拟著名的文人作家。骥足：比喻俊逸之才。骥，千里马。勋名：功名。联语运用比喻修辞手法，寄希望于学子，殷勤学业，方可期功成名就，真可谓语重心长。见《中华对联大典》
(6)、我讲得既通俗又不庸俗,既真诚又不空洞,自然会引起人们的肯定,掌声如雷,妹妹更是大受感动――我脑子里设想着婚礼时的场景,心里终于踏实了一些。
(7)、当人被迫陷入和自己的志趣相冲突的庸碌无为的生活中，作为一种姿态或是一种象征，必然会借助于一种恶习，因为与之相比恹恹生病更显得消极。
(8)、钱丰称,在该中心女会员当中,高学历、海归、白富美很多,要求家庭或者事业门当户对、志趣相投的恋爱门槛,往往让男会员望而却步。
(9)、六载固金汤，问何人忽坏长城，孤注空教躬尽瘁；
(10)、这个39岁的重庆崽儿,在重庆大学体育场边开办了重庆首家休闲潜水俱乐部,立志要带“志趣相投”的重庆人,潜遍四大洋。
(11)、吕祖谦认为，学习的意义在于实用，学习与“主敬”、虚心、立志、笃信和恒心等非智力因素密切相关。
(12)、求知，要博学宽泛；事业，要奋进宽广；襟怀，要博爱宽阔；气量，要大度宽宏；情愫，要温柔宽厚；心境，要平和宽舒；待人，要诚实宽宥；生活，要追求宽裕；人生，要成就宽度。
(13)、(64)老四鲁不拙性情耿直,对任何交代下来的事情都特别认真,在老二不能随同一起的情况下,凭他那较真的劲儿,到是能给随性洒脱的老大提个醒儿。
(14)、(简注)会景楼：在上海豫园。曲槛：曲折的栏杆。沧海月：从东海中升起的月亮。沧海，东海的别称。三国魏曹操《步出夏门行》：“东临碣石，以观沧海。”《初学记》六：“按东海之别有渤澥，故东海只称渤海，又通称之沧海。”虚檐：空檐，指楼檐雕琢的花格子，虚空透风。泖峰云：湖中映入的峰姿云影。泖，湖名。即泖湖，在上海松江县西。有上泖、中泖、下泖，称为三泖。元倪瓒《正月廿六日谩题》：“泖云汀树晚离离，饮罢人归野渡迟。”联语文字细腻，视野开阔，对仗工稳，涵盖远近，动静有趣。见《古今名人联话》
(15)、(简注)梁同书(1723—1815)，字元颖，号山舟，清浙江钱塘(今杭州)人。乾隆特赐进士，官翰林侍讲，加学士衔。有《频罗庵集》。联语通俗易懂，涵意深刻，能有这样的论识，难能可贵，直可当作格言来读。蒋心余的自题联有同工之妙。联云：“垂训一无欺，能安分者，即是敬宗尊祖；守身三自反，会吃亏者，便为孝子贤孙。”见《古今联语汇选》
(16)、双忠同坎壈，闻异类亦钦晚节，归魂相送面如生。
