用理所当然造句子

1、用理所当然造句子二年级

(1)、2019年9月23日晚，一名老人骑着自行车在小区门口和一名5岁的小孩子相撞，小孩小脸出血，倒在地上。

(2)、都说男女比例失衡，会有更多的男生成为光棍，只是为何还不见有帅哥成群结队来追我

(3)、不见面不等于不思念只是想看你一面，距离产生回忆不见面不代表不思念

(4)、他不像一个成年人那样做出抉择，这是理所当然的，成年人或多或少需要丰富的理智和经验，以便能够在各种选择中做出抉择。但是他的选择具有植物生长的性质，正如一粒扔掉的豆子进行选择，要么发芽，要么仍旧是粒豆子。

(5)、我会一直等你,直到证明你和她会一辈子在一起。

(6)、事实上，更早在高一志所撰《西学》中，则是直接称“格物穷理之学”——这也是目前所发现最早对哲学的汉译。该译名在晚明大量西学译介书籍中得到了沿用，比如毕方济(FrancescoSambiasi，1582—1649)口授、徐光启(1562—1633)笔录的《灵言蠡勺》(1624)，高一志译校、毕拱辰(？—1644)删润的《斐录答汇》(1631)，等等；其中后者的标题“斐录”即Philosophia音译名的省称，该书是中文世界里第一次在书名标题上出现哲学。此外，葡萄牙来华传教士傅泛际(FranciscoFurtado，1587—1653)则似乎有一些新的探索，他与李之藻(1565—1630)合译的《寰有诠》(1628)中译为“性学”。在程朱理学语境中，“性学”与“理学”名异而实同，因为“性即理也”。他们二人合译《名理探》(1630)第一卷第一节则名为“爱知学原始”，这里的“爱知学”即哲学：

(7)、自从你出现后，我才知道原来有人爱是那么的美好。有空来信！

(8)、太阳每天从东边升起是理所当然的，不足为奇。

(9)、爱情是一场赌博，你用放弃做赌注，赢了，说明你爱的足够深，输了，说明对方还不够爱你

(10)、曹操没想到这大廷广众之下，楚胖子居然敢说大汉将亡说的理所当然。

(11)、与道教倾向于要将民间信仰纳入规范化的神仙体系不一样，理学家跟更倾向于采取一些合理化的解释来规训民间信仰，在客观上有很强的“祛魅”作用。所以，朱熹这里在将“天”合理化解释成“有个道理教如此”的同时，批评了道教“三清大帝”的人格神信仰主张。

(12)、世间一切现象都是生灭无常的，在这生灭无常背后，有不生灭的寂灭才是真乐，才值得追求。这句话从义理上看，可以和四法印(诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静)相互呼应，四法印是鉴别教法思想是否契合佛法的印契，重要性不言而喻。

(13)、所以，“天主”与“天理”构成了在“天”的论说话语上的竞争关系。晚明高僧云栖袾宏(号莲池，1535—1615)在撰文批评利玛窦等人时，也题为“天说”，可见“天”是争辩的核心议题。

(14)、其寓位于苏州山塘街青山桥附近，邻白居易祠，遂名为“乐天天随邻屋”。写有《题乐天天随邻屋》诗，有句云：“凭栏早醒繁华梦，点笔难删讽喻诗”，反映了他晚年的生活情趣。由于忧患余生，积劳成疾，医治无效，嘉庆十九年三月初四日申时，病卒于苏州寓所，年51岁。辞世时，家境萧条，三个女儿(尚未出嫁)无力扶灵柩回乡。十分凄惨！

(15)、耐心点，坚强点，总有一天你的努力会为你带来你想要的未来。

(16)、受过的伤，不是说忘就能忘，总会留下一道疤，等着别人往上面撒盐。

(17)、然而我们总把快乐当成是理所当然，于是在难过的时候就思绪万千。

(18)、当然：应当如此。隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”

(19)、爱情就像冷空气，总是在你以为阳光满天温暖如春的时候来场突然袭击，搞得你措手不及。

(20)、用理所当然造句他的错误言论，理所当然地受到同学们的严肃批评。

2、用理所当然造句子三年级

(1)、我那最亲爱的姑娘有时真想把你塞马桶里再倒上一盆***!

(2)、不为失败找借口，只为成功找方法。所有的不甘，都是因为还心存梦想，在你放弃之前，好好拼一把，只怕心老，不怕路长。

(3)、什么叫做被爱？就是连自己都不能容纳的缺点，被容纳了。

(4)、这些诗句反映了他对官场生活的愤懑和沉重心情。这些诗写的都是他心情与时代的反应。他在《平度昌邑道中感事》诗中写道：“天意苍茫地苦贫，救荒无策愧临民，辞官也作飘零计，忏尔流亡一郡人。”真是寄情于民了，读了令人感动至深，有泪欲零。到吴门时，病情加重，便留虎丘寓所，自号“药庵退守”。

(5)、我们会看到佛陀入灭前的殷切嘱咐，个人生死个人了，唯有牢牢守住对佛陀教法的亲身实行，才是佛子的正途。

(6)、玉溪然根本就不理会他在下面叫苦连天，理所当然的踩着钟子贤的肩膀。

(7)、问陶是一位好官，不做官了，依然心系黎民百姓。嘉庆十七年三月以病辞官，行前，他系念莱州近年歉收，民有饥馑，便将己之历年积蓄捐谷七百石赈济七邑饥民。他上辞呈后曾写诗自述：“二十三年指一弹，非才早愧不胜官。……云衣久已轻如叶，虎背抽身也不难。”离莱州时，又写诗自白：“绝口不谈官里事，头衔重整旧诗狂”。

(8)、幸福如人饮水，冷暖自知。你不是我，怎知我走过的路，心中的乐与苦。

(9)、***是***领土不可分割的一部分，理所当然应该回归祖国。

(10)、这是普贤菩萨的愿力方向，也是佛陀成道之后，一生的行持写照，也是每个佛子最终的努力方向。

(11)、这是我们的第32次推送，更多内容或者交流欢迎关注知乎账号“果如谈心”

(12)、把眼睛蒙上后，不知为何，什么都看不见了。▼

(13)、具体来说，我生已尽，不是指我要死了，而是我已经生灭灭已，内心契入寂灭为乐的涅槃，证得了无生境界。梵行已立，是说阿罗汉既入无生境界，内心已无妄想执着，身口意成就了清净梵行。所作已办，是指阿罗汉已经入于无学，内心的种种欲想造作都已熄灭，能够随缘用心，入于空无相无作境界。不更受有，是指内心超越三有(三界)，再不受三界火宅之扰。知如真，是指内心透彻万象，不增不减，纯然真实。如来，乘真如之道而来，心内之如真已来。所以为何要铭刻这句偈语，在于此偈可以作为内心是否证得心解脱境界的衡量标准。

(14)、随风把你丢在人海里，从此和你没关系，我让我自己出局

(15)、崇拜偶像是人的一大特点。特别是青少年，有时候甚至认为东施效颦也是理所当然的。

(16)、不过不管怎么说，图还是挺漂亮的，emm...

(17)、真实自我，诚恳真挚，却绝不是自私自利头脑简单。敢爱敢恨，善***分明，柔情与侠气交糅。明朝洪应明晚年所写的一部语录体的说理劝世的作品《菜根谭》里有句子：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”他这句话，包含很多。咱只借题发挥，用以说明性情。

(18)、***是***领土，收回***主权是理所当然的事。

(19)、生活，就是我妈把我生出来，我就必须活下去。

(20)、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然。

3、用理所当然造句子小学生

(1)、黄宗羲指责今儒言天，认为其只讲“天理”，无视古儒言天的主宰义，并举《易》《诗》经文为证，在论述策略上似与《天主实义》如出一辙，虽然两种主宰义相差悬殊。由此，我们可以窥测，天主教的“天主”对理学家的“天理”已经形成一些冲击，虽然力度亦十分有限。

(2)、白发三千丈，燕山雪花大如席，万言不值一杯水，仰天大笑出门去，等等，这都是他的作品的异类别俗的真性情的表现的例句。

(3)、随风把你丢在人海里，从此和你没关系，我让我自己出局

(4)、不要质疑你的付出，这些都会一种累积一种沉淀，它们会默默铺路，只为让你成为更优秀的人。世界上，真正比你强的人，谁有闲工夫搭理你啊，所以不必在意别人的冷嘲热讽。

(5)、她先是叽里咕噜说了一堆方言，语速又快又激动，李珍理所当然没听懂。

(6)、善者福而***者祸，理所当然。明赵弼《续东窗事犯传》

(7)、回复“朗读”收听小学1-6年级语文课文朗读

(8)、与程朱理学中“理气不离不杂”相对，利玛窦则强调的是完全的“不杂”。他引入亚里士多德哲学里的“四因说”(作、模、质、为)，认为“模”和“质”就是所谓阴阳，而“作”和“为”是“在物之外、超物之先”而“不能为物之本分”者，二者不能相混。显然，这里植入了中世纪哲学的创造论，即上帝创造万物，并与宋明理学的理气论(即太极/阴阳论)形成话语竞争。利玛窦甚至不止一次表示，如果为“理”和“太极”赋予灵性，那么，它们就等同于西方的“天主”概念，如此则可以接受；不过，这却并不意味着利玛窦接受“天理”及“太极”等观念，而是要指责宋明理学家在话语上的错误——在利玛窦看来，只能用古代经典里的“天”之主宰义，即只能使用“天主”一语。

(9)、冬天又来临了，理所当然，纷纷扬扬的雪花也随着天气的变化，从阴沉的天空中飘落了下来。

(10)、泪水和汗水的化学成分相似，但前者只能为你换来同情，后则却可以为你赢得成功。实力的来源不是胜利。唯有奋斗才能增强实力。当你历经苦难而不气馁，那就是实力。

(11)、一个人是否存在着，不在于是否还循环吃喝拉撒睡。要看他是不是拥有自我和具有自我的特性，而又是否能将这些表现出来。好多人为什么要追星呢？就是因为星们，个性张扬，自我突出，异类别俗，社会上有其地位，人类有其光环，世界上有其空间。反过来说，为什么星们不追你呢？因为你存在只是一种形式，一种形态，没有自我，没有灵魂。而追星的唯一结局，也只能失去自我。人的生命和精力，都是有限资源，总有枯竭的时候。应该倍加珍惜和充分利用，不可荒废和蹉跎。

(12)、(解释)：当然：应当如此。按道理应当这样。

(13)、当然，我们尤其需要注意，面对病苦做良医，我们究竟是良医还是庸医？我们究竟有没有治疗他人病苦的能力？是让他人的病苦增加了还是减轻了？类似的，我们自己走上正路了么？我们自己内心有光明么？我们开启自己内心的宝藏了么？这些都是要认真观察的，如果没有，我们首先需要先达成，否则就成了以盲引盲，是很危险的。

(14)、也就是说，最迟到18世纪初，这场话语竞争就已不复存在；当然，此时***的宋明理学本身也已接近尾声。中西思想的下一场话语竞争要等到19世纪了，那将是一场现代的(modern)全面西学东渐，而晚明这场话语竞争中的成果贡献和遗留问题都将融入到下一场话语竞争之中。

(15)、如果记忆只有一秒钟的额度,我希望是拥抱的那一刻

(16)、为天主之教者，抑佛而崇天是已，乃立天主之像记其事，实则以人鬼当之，并上帝而抹杀之矣。

(17)、看到俞叔的女儿，我理所当然地想到昨晚醒来出现在她床上，看到她裸睡。

(18)、★用理所当然造句|字词解析|近义词|反义词

(19)、千古诗词聚贤庄·第405期||韩瑞香：诗词(10首)

(20)、这是佛陀四十九年所说教法核心的浓缩概括，等同于“缘起性空”。

4、用理所当然造句子简单

(1)、理学者，义理之大学也。人以义理超于万物，而为万物之灵。格物穷理，则于人全而于天近。然物之理藏在物中，如金在砂，如玉在璞，须淘之剖之以斐禄所费亚之学。

(2)、实际上，西洋哲学的内容译入***要比这一科目名称译入更早一些，至少早在利玛窦(MatteoＲicci，1552—1610)《天主实义》(1603)中，就开始介绍中世纪及古希腊哲学，而后来到了学术造诣更高的高一志那里，更是全面系统地传入西洋哲学体系，尤其是亚里士多德哲学。在这一过程中，中西思想围绕“天”以及“理”和“礼”的话语竞争尤为激烈。

(3)、#跟你在一起时，回忆一天前的事情，就如回想昨天的事情。

(4)、恋爱，或可燃烧，或可耐久，但两者绝不可同时拥有，恋的幸福，爱的痛苦。

(5)、只有轮回继续转，日升月沉草木枯荣。是谁说过：时间仍在，是我们在飞逝。

(6)、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

(7)、据说舍利弗与目犍连最初跟删阇耶学法，但二人感觉未完全通透，一天舍利弗在路上，看到马胜比丘进村乞食，威仪庄严、举止安详，舍利弗看到后，特别欢喜，就上前询问马胜比丘的老师是谁，讲什么法？马胜比丘就以这句偈语答复了舍利弗，舍利弗听到此偈当下就心开意解，证得初果，叫上目犍连一起皈依了佛陀，半个月后佛陀有一次细细讲解因缘法时，舍利弗一旁旁听，证得了阿罗汉果。

(8)、我那最亲爱的姑娘有时真想把你塞马桶里再倒上一盆***!

(9)、昨天捡了一块鼠标垫，想配台电脑，大家说还缺些啥呢？

(10)、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。

(11)、佛陀入灭时，对大众做了很多嘱托，当时阿难陪伴在佛陀的身边，询问了佛陀关于持戒、经典结集等的一些问题，佛陀都分别做了解答，在《大般涅槃经》、《佛遗教经》等经文中都有记述。这段语句非常重要，指示了佛陀对大众的修行建议。佛陀说，我不摄受众，亦无所教命，了解了第五条“我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真“，以及《金刚经》中的“如来无法可说“，估计对这两句话理解会更深刻，用现代话来说，大概意思就是，我不负责不承担大家的法身慧命的未来，也没有什么特别的教条和要求给大家。你们都应该依靠自己，依靠法，不要依靠其他，具体来说，就是依靠四念处法(三十七助道品法之四法)来自己亲身实行。

(12)、因为人爱好习性多元化，几乎很少有人爱好是全部相同的。所以爱好将会作为性情最主要的组成部分。来加以对人性情的区分。比如洁僻、恋物、同性恋、异性恋、双性恋、虐恋、嗜酒、好色等。这些嗜爱僻好都属于人们性情的元素。其次，所有描写性格的词也是人性情的描述。性格是从属于性情的。

(13)、一句话让人充满斗志的说说没有理所当然的成功，也没有毫无道理

(14)、而现在呢？慢说是文人，古来才子皆风流，其实才女也一样。比如李冶、薛涛、鱼玄机、阿里虎等等。就算是现在农村的女性，一枝红杏出墙来的，也不是没有。这就是人的性情受大气候所影响出现的质的改变。

(15)、#只要跟你在一起，每天就是Everyday！

(16)、换言之，与晚明时期前辈的较为谨慎的做法不一样，南怀仁这里的“穷理学”已不再是哲学的译名，而只能说是西洋的“理学”，专门用于跟宋明的“理学”竞争；这背后有南怀仁自身的西方优越感。与“天学”一样，传教士采取“穷理学”“理学”等译名背后是有很强的话语竞争意味的，甚至会凌驾于忠实地译介哲学等西洋学问之上。

(17)、高一志将“义礼之学”与“性理之学”(即物理学)对立，认为二者是“格物穷理之学”的两大门类，其中“性理言知”，而“义礼兼言行”，并认为后者较前者更是“独善兼善，喜未可言喻也”。从***语境来讲，***的“性理之学”其实恰恰是后者，高一志不应当不明白这一点。那么，他这样故意扭转话语，另辟蹊径造出“义礼之学”的目的，显然也是为了防止西洋伦理学淹没在宋明理学话语之中，而别立一名与之对立，进而才能与之竞争。同时，高一志也注意将西洋哲学的“义礼之学”与***传统的“礼学”相区隔，他在书中只有一次使用“礼学”，即称亚里士多德为“礼学之师”。在具体的德目上，高一志主要围绕中世纪哲学的“四枢德”展开，但对大量的具体德目用词，都是给出了西洋哲学的重新定义，比如“孝”“悌”“仁”“义”等，如果从宋明理学家对这些词的界定看来，都会显得颇为奇怪；但如果对照中世纪及文艺复兴时期的伦理学，就会发现基本上是对西学不折不扣的“译介”。⑦这也足以表明，传教士在译介西洋哲学的时候，始终在与宋明理学争夺话语和用词。

(18)、不要把人对你的好当做理所当然，就算是自己的父母，也一定要对他们好!

(19)、回复“小学”1-6年级(语数英含科学)全科资料

(20)、#好美丽啊…到了这个时候，社畜们还在工作喔！

5、用理所当然造句子简单一点

(1)、事实上，早期耶稣会在华传教策略中，“儒者本天”是一个基本的出发点，比如在1623年杨廷筠(1557—1627)为艾儒略《西学凡》所作序言中，开首即言“儒者本天，故知天、事天、畏天、敬天者，皆中华先圣之学也”，以此为引入西洋天主教哲学思想作铺垫。

(2)、这里就是一个引申意义了：这类人把自己的性格，生活习性，僻好，思想情感不以外界环境而改变或隐藏，指那些突显真实本性的一类人。从举止言行里，很真实的反应着自己的个性与社会的共性。性情中人随其本性、情感外露、率性而为，对自己的喜好有着鲜明勇敢的追求。往往是敢爱敢恨，比较真实地反映了自身的本性。言行不考虑或不受外界影响。拥有社会共性方面较少。而一般人的性情表现都会受周围环境做些隐藏或放弃或改变。拥有社会共性较多。

(3)、那是从来不曾悲伤的坐在我身边的你，那是从来不曾快乐的坐在你身边的我可悲的是，在曲终人散之后，我才恍悟，原来再也不能有你坐在身边，我才是真正的不快乐。

(4)、曾几何时，在一段短暂的时光里，我们以为自己深深的爱着的一个人。

(5)、这句偈语法义很简单，就是一切法因缘而有，缘聚则生，缘散则灭。众生因为集聚烦恼的因缘，从而享受烦恼的心境，圣贤因为集聚道品的因缘，从而享受烦恼灭尽的极乐心境。佛陀又细细开解了十二因缘法，讲述了生命从生到死，如何聚集烦恼，造业受业随业流转的全过程。

(6)、有时候我可以看得很淡然、有时候我又执着得有些不堪。只因为你

(7)、当一个人想做成一件事情后,会产生自己都难以置信的想象力和毅力。

(8)、太阳每天从东边升起是理所当然的，不足为奇。

(9)、(最初干净倔强霸道骄傲不服输的满腔热血早已被时间磨破)

(10)、群管理： 肩上蝶、若 曦、 虚 竹、遇上你是我的缘、空谷幽兰

(11)、.你不知道分开后还互相喜欢的感觉有多难受.

(12)、我并不是一个坚强的人，但我知道在该坚强的时候一定要坚强。

(13)、我觉得做母亲的给她的孩子制作三明治，鉴赏指画，检查他们的家庭作业，都是理所当然的事。

(14)、公共服务事业提供收入是理所当然的，不会引起概念上的问题。

(15)、许多事情，看得开是好；看不开，终归也要熬过去。别以为看不开就不会过去。

(16)、有些往事从来只是一个人的如果把它当做两个人的那是你我都无法承受的心灵重荷

(17)、其中特别值得注意的是，在中文语境里，“性理”一般用来指称理学的内容，而传教士用“性理之道”指称物理学，用“性以上之理”称形而上学，这显然出于对宋明理学的误读和贬低，视之为唯物论。与此同时，“性以上之理”这种说法除了基于Metaphysica(形而上学)与Physica(物理学)的字面关联外，亦暗含有与宋明理学较量的意味。我们知道，理学只探讨“性理”，甚至“性”是言说的极限，程颢就曾说“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性”，朱熹和王阳明都对此有过专门的讨论和解释，传教士自然当亦有所耳闻。当他们将宋明理学的“性理”等同于西方物理学和唯物论时，那么“性以上之理”就处在了宋明理学未曾到达的高度。同样，后来清初意大利来华传教士利类思(LudovicoBuglio，1606—1682)翻译《神学大全》，成《超性学要》(1676)一书，这里的“超性学”一词，既是指神学是超出哲学(其中包括物理学)之上，同时也意味着神学超于宋明理学之上。

(18)、我没脸蛋没身材没能力但姑娘我霸气我坚强我有着一股你没有的范儿。

(19)、人生本来就是一场即兴演出，没有做不成的梦，只有不早醒的人。

(20)、示例老舍《柳家大院》：谁还管青红皂白，先揍完再说，反正打媳妇是～的事。

(1)、***是***领土，收回***主权是理所当然的事。

(2)、我们总是习惯把父母对我们的关心视作理所当然。

(3)、人的性情呢，总是表现为个性与社会共性两方面的结合，因此性情是受社会环境与文化影响的。不同历史时期人的共性性情表现相差很远。应该说一切生命体都有自己的一定的性情。每一个人都是生活在性情中。可是我们为什么又称某些人为性情中人的。

(4)、今年到底是暖冬还是冷冬？专家表示，具体要等冬季结束才能评价

(5)、今夫儒者之言天，以为理而已矣。《易》言“天生人物”，《诗》言“天降丧乱”，盖冥冥之中，实有以主之者。不然，四时将颠倒错乱，人民禽兽草木，亦混淆而不可分擘矣。

(6)、千古诗词聚贤庄·第403期||江晟：律诗(10首)

(7)、什么样的地方才是人最向往的地方，用一个字便可以诠释

(8)、鲁迅有《答客诮》诗：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”诗的意思是：对子女没有感情的人不一定是真的豪杰，怜爱孩子怎见得就不是大丈夫呢？知不知道在山林里兴风狂啸的老虎，还时时回过头来看顾小老虎呢。

(9)、有时候我可以看得很淡然、有时候我又执着得有些不堪。只因为你

(10)、当把学生的懵懂看作是理所当然时，眼前出现的就是满树青涩的果子，就会想，他们需要阳光，需要雨露，需要爱，需要时间。

(11)、自从你出现后，我才知道原来有人爱是那么的美好。有空来信！

(12)、人活于世，短短几十载，活一世就要有一世的修行，做人，要懂得感恩，没有什么是理所当然的，也没有什么人就是理应为我们付出的，即便是我们的父母。学会感恩，用感恩的心去感动那些真正为我们付出的人，用真挚的感情去回报那些一直在为我们奉献的人，世道轮回，因果循环，行善积善，才可得善，遇善

(13)、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然

(14)、问题的关键在于，何为善法，何为***法，要知道佛所定义的善***绝不同于世间人所奉行的善***，因为世间人所奉行的善***没有客观标准，不同的民族，不同的家族，大家秉持的善***观念都是不一样的。佛陀所讲的善法和***法，以三十七道品作为衡量标准，依循契合三十七道品法的是善法，背离三十七道品法的是***法。因为依循三十七道品如实修习，能让我们趋向解脱、智慧，趋向涅槃。背离三十七道品，让我们入于三界火宅，从而引发种种苦。

(15)、法院理所当然地认为为民工讨要工资是他们的功劳，绝对是值得大书特书一笔的。

(16)、明了一些说，一般人都知道喝凉水看看天。而性情中人喝凉水不看天。用现代名词说即是比较另类。

(17)、路见不平一声吼啊，该出手时就出手！英雄侠义，在任何时代，都该受人推崇。

(18)、一句话走心的经典说说我对你的喜欢，是你理所当然的不以为然

(19)、理所应当的事不该因敌多我少而变得理亏，世事本就不是少数服从多数，丢掉懦弱吧，丢掉包袱吧～​

(20)、耐心点，坚强点；总有一天，你承受过的疼痛会有助于你。每个成功者，都要穿越不为人知的黑暗。强者不是没眼泪，只是能含着眼泪向前跑。

(1)、能够在一起愉快玩耍的基础，是双方都有掀桌子的能力和不掀桌子的修养。生意如此，婚姻亦如此。

(2)、解释：理：道理，情理；当：应当；然：这样。按道理应当这样，含有完全合理、不容怀疑的意思。

(3)、现在我们在一起那么以后呢我相信你还在我还爱!

(4)、难以置信的是他们居然食言,我真希望我没有买那台冷气机。

(5)、人类本来生活在矛盾之中，同样也都是各执一端，站在这一头，理所当然。站在那一头，理直气壮。就如硬币的两面，谁都有存在的理由。