尊严的含义
1、尊严的含义作文700
(1)、我们讨厌教科书上的历史，讨厌大人物织就的经纬，就好比我们讨厌一副狰狞的骨架。
(2)、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。
(3)、《一個乾淨明亮的地方》故事就這樣，很簡單，很短，幾乎只是侍者們的對話而已，卻讓人感到佈景坍塌了。
(4)、是一个人骨子里的不屈不服，是一个人行动上的努力进步，是一个人内心中的百折不挠。
(5)、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”
(6)、陈家琪：尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(7)、选摘：作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。
(8)、比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。
(9)、
(10)、事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。
(11)、它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动区别开来。”⑥蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使许多人间的建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。人是有理性能思考的社会动物，人在劳动过程开始时就已经有了为何劳动、怎样劳动的设想和思考，而这恰恰是人性尊严最集中的地方。
(12)、尊荣，拼音zūnróng，意思是尊贵与荣耀。
(13)、在长期的体育竞赛活动中，体育老师是最懂规则，最讲规则，最守规则，并且最会用规则意识教育学生们的，用体育老师去比喻不讲规则的人，是一种极度的无知。如果用这种无知所产生的优越感将体育这个职业打入“低端”，百般歧视，千般嘲讽，终究会让民族形象民族精神付出代价。
(14)、“一切历史都是当代史。”这本来应该是个体生命借助历史经验来完善自我、赢得人性尊严的一个判断，然而却也成为有意识、有步骤地修改和消灭过去并进而控制现在的诀窍。为了称扬汉武大帝，征伐所带来的人口锐减、人命如草芥的事实完全被遮蔽。东汉末年“白骨露于野,千里无鸡鸣”的惨状，却被书写成刘备、孙权、曹操等诸路英雄的业绩。真相就这样被阻断，历史就这样被改写。历史成为那些杀人盈野的英雄们为了展示自己是英雄人物并展示其合法性的道具，从而证实其奉天承运的天然正义，而民众就是这样被驯化成任其驱遣的士兵和挑夫。正是在这个意义上，乔川说：“控制了人的记忆，就控制了过去；控制了人现在的思考、感觉和情感，就控制了人的现在；控制了人的欲望、希望和憧憬，也就控制了人的未来。控制过去就意味着控制现在和未来。” (《重读〈1984〉》)
(15)、我惊讶于她的宽阔胸襟，确实是这个道理，一码事归一码事。最近几年，我受到不少人的帮助，也有人成为我生命中的“贵人”，“伯乐”，我算是一个幸运的人，但也是比较被动的人，我常常觉得自己不值得这么幸运，因为我对别人不够好。我也是个不太会关心人的人，因为我生长在一个比较传统的家庭，长辈表达关心的方式多为责骂和嘲讽。
(16)、你可以信仰有神论，也可以信仰无神论。但是没有信仰就等于信念没有依靠，思想没有头绪，无论你的信仰是社会主义理论还是资本主义理论，无论你的信仰是耶稣基督教还是天主犹太教，无论你的信仰是道是佛还是儒，心中必然有一个信仰。
(17)、 本文刊载于《师道》(人文)2022年第二期
(18)、没了尊严，就没了生命的意义，浑浑噩噩的过日子。
(19)、宁为尊严，伪装着自己，不为同情，卑微了自己！
(20)、2017 “外研社杯”全国英语演讲大赛全省一等奖
2、尊严的含义是什么意思
(1)、而自古以来，功业、功名从来都是稀缺品，永远都是僧多粥少。以此为标准衡量，绝大多数人注定是loser。
(2)、 人的智慧很大程度上直接或间接地来源于对记忆的积累和当下经验的整理。正是在积累和整理的过程中，作为传承智慧的重要工具的文字成为文明的重要标志。书写历史也就成为人类摆脱蒙昧、走向开化的途径之一。
(3)、人所具有的理性和人性的丰富性、创造性使得人比地球上其他一切动物在本质上优越许多。人性具有自己内在的价值和尊严。人性尊严超越一切价值之上，是一切价值的始因、评判标准和最后依据，也是人道尊严、人品尊严和人格尊严得以挺立和建构的基石。
(4)、人有人的品格和品质，人的品格和品质决定着人是否有尊严和有什么样的尊严。人的全部尊严和幸福就在于人有自己的道德品质和德性。
(5)、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊 们的身上。”
(6)、港针，不弄丢点儿尊严，都不好意思说你去过越南。这是个普遍问题。
(7)、
(8)、福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。
(9)、 汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)
(10)、一首隐藏在故纸堆里300多年的诗竟然火了。
(11)、
(12)、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(13)、如果问越南就没有一个地方是好的值得我留恋的吗？当然有，那就是大叻了。从从北到南的漫长穿行，自大叻开始，才是我期待中的越南，斑驳感、旧时光，与料想的并无二致。只是似乎开始的太晚，又要匆匆结束了。对于大叻，另找时间单独来写，写它好到不像越南的好。(湄公河三角洲也是特别好的，有机会另写。)
(14)、尊严与自尊成正比。严于自律、自爱、自尊的人，会有真正的尊严。要珍惜别人的尊严，也要珍惜自己的尊严。不懂得尊重别人的人，也是不尊重自己的。诚如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
(15)、人格尊严是人性尊严的升华，是人的道德主体性的凝结和彰显，意味着人在道德上应当追求、建树和捍卫自己的独立人格，不能为了“五斗米”而折腰，不能执着于荣华富贵而忘却乃至放弃人自己应有的气节和操守。每个生而为人者均拥有自己不可替代的主体地位，具有内在的道德人格和尊严。人们对人之所以为人之道的认识以及德性品质的培育形成人格尊严。
(16)、生命的尊严使普遍的绝对的准则。生命的尊严是没有等价物的，是任何东西都不能代替的。
(17)、但是并不是所有人都像他一样头脑清晰，有很多海外留学回来的同学告诉我说当初留学就是为了逃避就业压力，觉得国外好玩，冲着海归名声(尽管现在已经不稀奇了)，现在毕业几年内绝对是挣不回留学花的那几十万元，由于当初选专业没想好，所以毕业后回国只好换行，有很多人也成为了我的同行，在教托福雅思，给学弟学妹做留学规划指导。
(18)、出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」
(19)、讲究尊严不能依赖面子，而应仰仗于人格。有了高尚的人格，才能有人的尊严。人格是道德品质的体现。德高望重者，不可忘记后生可畏；满腹经纶者，不可漠视山外有山；家有万贯者，不可抛弃诚实守信；位高权重者，不可忘却使命与责任；家境贫寒者，应该奋发图强；人生低处者，应当力争上游；遭遇挫折者，应该反思前行。诸如此类，这样的人才会有尊严，才能得到人们的尊重。
(20)、尊严是人的心理健康的免疫系统，是人根深蒂固的追求。尊严，包括对自己的尊重和他人对我们的尊重。用公式来表示：尊严=自尊+他尊。当我们尊重自己、也得到别人尊重时，就能应付各种挫折和心理危机，即使受到心理创伤，也容易修复。尊重包括两层含义：接纳和价值肯定。自尊，是自我接纳和对自我价值的肯定。他尊，是别人对我们的接纳、认同和肯定。
3、尊严的含义作文800字
(1)、尊严，汉语词语，读音为zūnyán，出自《荀子·致士》：“尊严而惮，可以为师。”
(2)、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。
(3)、马克思主义认为，现实的人及其活动是社会得以建构的首要前提和深刻基础，人的存在及其人性是人的高贵和尊严的主要来源。人是作为目的性而存在的，历史不过是人的生命活动展开的过程。“历史什么事情也没有做，它‘不拥有任何惊人的丰富性’，它‘没有进行任何战斗’！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。”⑤人具有按照美的规律来发展和完善自己的独特功能。“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
(4)、 ——读徐继畬与福泽谕吉有感
(5)、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。
(6)、开展批评与自我批评当然主要还是要批评他人的
(7)、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。
(8)、好了，后来就到了古都顺化。今天的顺化与皇家无关，酒吧、餐厅、酒店都挤在曾经繁华小巧如今被称作老城区的地方。许多年来从未变过的，当地人曾经在统治的夹缝里生存，如今通过与旅行者的交集养家糊口，包括一些不光彩的生意。什么生意呢？就是坑蒙拐骗呗。在距离顺化皇城正门1公里的入口处碰到一个三轮车夫的搭讪，先问先生您哪位从哪来到哪去(哲学！太哲学了！)，又讲你是中国人那我就跟你讲你看城门楼子都被日本人打成蜂窝煤了，最后循序渐进地抛出大招：此时此刻皇城不开门，你坐我车我带你玩儿好玩儿的去呗……开玩笑，哥别一支签字笔揣一颗平常心走南闯北什么阵仗没见过——你先说玩儿什么and有多好玩儿……？
(9)、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。
(10)、既无大江东去的磅礴，也无一江春水向东流的悱恻。而它就是火了。
(11)、袁枚也从小日子里找到生命的平安喜乐，从《随园诗话》和《随园食单》里体现的最为深刻。人生在世，惟诗歌和美食不可辜负。一个用来安顿灵魂，一个用来安顿肉体。
(12)、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
(13)、为人处事：认真对待别人的尊严，不挖苦谁，不讽刺谁；好好保护自己的尊严，不巴结谁，不奉承谁。
(14)、人的类特性以及人所具有的理性认识能力构成人之为人的内在规定性。正是在这一人性基础上，产生了人的尊严的观念。②人性尊严集中体现在人的理性和思想以及人的道德自律性等方面。亚里士多德认为人是有理性的社会动物，理性是人优越于或高于一般动物的本质规定性，人如果抛弃理性或不讲理性，就堕落为最恶劣的动物。
(15)、一天， 我告诉我妈：“我之前有个朋友玩得很好，他也对我很好，但是现在渐行渐远了，哎！”
(16)、如果生命是水，尊严就是流动;如果生命是火，尊严就是燃烧;如果生命是鹰，尊严就是搏击。
(17)、人心恰如最厚重的大门，刀劈斧凿未必能打开，一支精巧纤细的心锁轻轻地就将它打开了。
(18)、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！
(19)、 尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。 尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(20)、曹禺 等《胆剑篇》第二幕：“在她明媚的眼睛里，闪出聪慧和威严。”
4、尊严的含义作文
(1)、在“东边一颗柳，西边一颗柳，纵然碧丝千万条，哪能挽得行人驻”的怅惘里；
(2)、人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“最上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。
(3)、与人相处，有以心换心的态度；行走社会，有谦虚谨慎的原则；为人处世，有不卑不亢的性格。
(4)、再喜欢，也不过多留恋；再想念，也不过多打扰；再惦记，也要沉默不言；再不舍，也勇敢说再见。
(5)、而小人物，粟米一样的青苔，无声无息地在角落里争出一团春意，无关贵贱，无关喧嚣，这就是小人物的大日子。
(6)、人道尊严执着于人的关系性对待和规范性诉求，人品尊严则凸显人的德性修炼和主体自身的精神提升，它意味着人的尊严必须通过挺立人的德性、培育德行、陶铸道德品质来达成。人的尊严的实现更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就与人品去赢得，只有这样，人的尊严才更为持久，更有力量，更具有建设性意义。
(7)、疫情时间，我呆在家里，对自己一直不满意，明显清楚自己正朝精致利己主义者方走，其实这也没错啦，但还是有点怅然若失，看了《十三邀》项飙那一期，才发现之前自己身上的社会责任感正逐渐削弱，或者说被社会普遍所信奉的金钱主义所裹挟走，不得不说，“社会大学”对我的塑造是很大的，才两年不到，大学时期的我一直以为自己是一名“理想主义者”，踏入社会才发现我本质是“现实主义者”，只是有一些理想主义的残留罢了。
(8)、我们身边都有这样的人，他们自称“快乐的猪”，每天过得很开心，也不去想太多。或者说正是因为不去想太多，才过得开心。不知道他们是不是因为无力改变现状，所以才选择和自己和解，选择“开心”，活得流于表面。这样的选择也挺好的。但于我而言，我更倾向于把自身的欲望和问题思考清楚，去不断解决和提高，勇敢地去承受一些痛苦和代价。
(9)、尊严与人的灵魂相厮守，一个人若魂不守舍，尊严会随之失守和崩溃。尊严是人生的底线，也是人生的高地。固守尊严，关键在于我心有主。施以攻伐，我心不移；施以威逼，我心不屈；施以利诱，我心不贪；施以迷误，我心不昧；施以私恩，我心不动。如此这般，我们的尊严将会坚如磐石般永存。
(10)、再说说国内考研，知乎上的山梁雌雉说：“国内的研究生有一个很吊诡的地方，那就是，它不像美国的Master，更像是一个prePhD的学位。啥意思呢，就比如美国的很多master学位是职业导向的，有的甚至是完全授课型硕士，学生读这个就是为了找更好的工作的。但国内研究生和博士生称呼不一样，干的事情却差不多，都要搬砖，写文章，顶多对文章的要求没博士生那么高。但是，关键的来了，如果有的人想要从事科研，就直接读博了，只读研不读博的，很多其实只是想找个好工作。但是，我国的研究生体系一不进行职业技能培训，二不教你职业规划，只是一个比博士低一个级别的学位。”
(11)、上次听樊登对于考研的看法是：不推荐去考研，在工作中学习得最快。
(12)、人权与人的尊严是密切相关的，人权是对人的尊严的肯定和维护，人的尊严必然要求得到承认并表现在权利上。《世界人权宣言》强调：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照每个国家的组织和资源情况而促成的。
(13)、一 人性尊严：人的类特性、理性和创造性的集中表现
(14)、人的尊严与品格和美德有着最为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上最强大的动力之一和最宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是最高尚的品德，具备这些品德的人也就是一流的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。
(15)、我开始有点纳闷，袁枚好歹也算个大人物，写这么小的诗。
(16)、 (1) 尊贵的地位和身份：人格尊严 (2) 不容侵犯的地位和身份：法律的尊严 尊严(zūn yán) 出处：荀子．致士：「尊严而惮，可以为师。」 例句 事实证明,旧的一套必须改弦易辙,才能维护皇权的尊严。
(17)、这次在发生某女士阻拦高铁事件后，某媒体女主持人再次嘻皮笑脸地拿体育老师开涮，在网上引起体育老师强烈反弹与不满，这股浪潮促使该视频立即下架，其主管单位的道歉虽嫌肤浅敷衍，但总算有了回应。这次全国的体育老师集体站了出来，争回了自己的职业尊严、人格尊严，这是一起重要的、有时代意义的体育事件。
(18)、无差等的爱、无条件的爱才是博爱。博爱既是手段，又是目的，没有任何逻辑性可言，也不需要任何逻辑性支持。无论多么尊崇的王权都不得越界，去染指信仰、博爱的神圣领域。然而，王权总是要以其现世的蛮力去侵夺、篡改博爱的真义。君臣父子，三纲五常，三从四德……这些说辞都意在掩盖敲骨吸髓、夷灭神明、万物皆役于我、集天下财物精神于已身的事实。
(19)、士可杀，不可辱。中国自古以来就把尊严看得比生命更重要，为什么呢因为尊严是一个人的人格，是国家民族的灵魂，尊严是无形的更是无价的。
(20)、说说我本科的专业，我了解过行情，在成都一个刚毕业的地理老师年薪差不多是4到6万，依照成都的物价，你可以想想这酸爽滋味。但同样是地理老师，我有同学在浙江，广东工作，年薪10多万，最多的有20多万的，虽说很难在房价高的当地买房，但是能存点钱再衣锦还乡还是不错滴。
5、尊严的真正含义
(1)、福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。
(2)、个人工资高低也和行业，个人性格，工作能力相关，这里就不赘述了。有个朋友说的一句话我很赞同：现在年轻人刚毕业靠自己挣很多钱，要不就是靠技术，要不就是销售，要不就是拿时间去交换。
(3)、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的终极性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。
(4)、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。
(5)、但他却急流勇退，过起了小日子。盖一小随园，写写小诗，做做小菜，会会小友......直至终老。
(6)、正因为袁枚曾经游走于仕途和民间，丰富的阅历使他有了较为宽阔的视野，和深切的民本思想。
(7)、顺化之后停留的是会安，这是一座由中华先民开创的商埠古城。不过这里现在除了旅行团，已经听不到说华语的声音了，那些刻在墙上的汉字，也在风吹日晒中渐渐陌生。我对会安没有过多期待。事实证明这座中式古城也确实乏善可陈。值得一提的是美食。将著名的炸云吞(酥脆面皮上托虾肉番茄用手抓着吃)、白玫瑰(虾肉蒸饺上撒烤蒜末和青红椒)、靠姥CaoLau、春卷(还是炸的更好吃)和西贡绿啤一网打尽。便宜。
(8)、自由作为社会主义核心价值观之是人类的终极性追求，是人类体现其尊严的独有形式，是人类与其它动物区别开来的核心之所在。一个人如果没有受到后天的蛊惑和遮蔽，本真性的生命状态和思想状态没有被幽暗洞穴所遮蔽，那么他大概率会向往并追求自由。自由首先应该是思想自由和表达自由，在思想和表达的过程中逐渐形成重叠性共识。对思想自由最严酷的打压无过于汉武帝以腹诽的罪名陷人于死地。自由的题中应有之义还包括信仰、迁徙、发展、交友、集会结社的自由，免于恐惧、免于匮乏的自由。保障人的自由才能最大限度地体现人的价值，才能使人的心智得到正常水平的成长，才能使人在社会交往中不断激发出智慧和尊严。如何确保人的自由不受侵犯？惟有民主——公开透明、公平正义意义上的民主——才能确保人的自由得到保障，才能使人这种社会化动物既享有群体的力量，又享有个体的自由。
(9)、我们努力奋斗，是为了让自己和家人能过上更好的生活，下一代有更好的条件。但要怎样规划设计自己的人生呢？有人把人生当作欲望的实现来活，年底要存多少钱，要买什么车，什么时候交房子首付，找什么样的对象。我很佩服他们，把人生当做通关游戏来玩，过了一关，再进入下一个阶段。但是于我而言，我不仅想爬上一个个山顶，还想要收获沿途的美景。
(10)、我身边有考研2次都失败的朋友，有想辞职考研的，有考上研觉得没意思辍学后又被父母架上来继续读的，有学有所成发国家期刊论文的，也有通过学历提升找到很好工作的。
(11)、没有锥子脸、没有大长腿、没有重金属、没有特效特技，可它仍然火了。
(12)、徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中最爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明最感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。
(13)、袁枚另有一首小诗《马嵬》，体现了这种底层关怀的民本思想：
(14)、 灭人之国，必先去其史；隳人之枋、败人之纲纪，必先去其史；绝人之材、湮塞人之教，必先去其史。 ——龚自珍
(15)、面对日本内忧外患的严重形势，谕吉猛烈抨击旧的封建制度及其意识形态，大力介绍民主宪政、自由平等思想，号召日本人民学习实学、科学，兴办实业。1868年他创办庆应义塾，教育方针以数理和独立为本，培养科学人才。福泽谕吉坚决拒绝出仕，一生著作约有60种。(《福泽谕吉自传》)
(16)、如果说人性尊严建构的是道德形上学和伦理学的本体论或理论伦理学，那么人道尊严建构的则是一种社会的规范伦理学。它特别看重的是人的相互敬重和相互肯定。与此相关，人品尊严则主要注目于一种德性伦理学或美德伦理学的建构，强调个体应该率先加强德性的修炼，追求精神境界的高尚，不因他人的不善、不敬、不尊而影响到自己的修养和学习，只有这样的人品尊严才有可能真正跳出“相待而定”的关系性伦理局限，拉动整个社会道德水平的提升。德性的凝结而为人格。人格尊严是人品尊严的持久性和一贯性彰显和呈现，在道德人格的建树与追求中，充满着理想的激励和对未来的向往，并凸显出至善、不朽和终极关怀的精神感召，不断地敦促人超越现有的局限，为完善人的道德人格努力。人权尊严涉及的是人的尊严的保障和实现，本质上是社会特别是国家、法律所应担当的使命和职责，当然也与人自身的权利意识和维权观念密切相关。人权尊严集人性尊严和人格尊严于一身，要求从制度和法律上予以承认和保护。维护自身人格尊严是我们的权利，尊重他人的人格尊严是我们的义务。
(17)、态度决定一切，实力扞卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!
(18)、在日常生活中，每个人都有名誉权，隐私权、自由权、选举权、被选举权等等，这些都是不容侵犯的，保护公民的各法权益，就是对每个人尊严的体现。
(19)、宋·梅尧臣《汝州登慈寺阁望嵩岳》诗：“少室出天外，巍巍何尊严。”
(20)、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
(1)、尊严是什么?从不食嵯来者身上，我们曾仰慕“贫贱不能移”的高风;从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句中，我们赞颂过“威武不能屈”的亮节;从伟大的人民身上，我们景仰着“富贵不能淫”的贞操。
(2)、来源：《哲学动态》(京)2012年第3期第71-76页
(3)、叶圣陶 《火灾·义儿》：“英文先生觉得这太难堪，非叫义儿立刻退出课室，不足以维持自己的威严。”
(4)、多少年来，儒家教化下的中国人心里装满了立德、立功、立言，装的是千秋业、万世名。不能五鼎食，宁愿五鼎烹，也不能接受作为凡夫俗子度过一生，如果这样，好像是一种耻辱。
(5)、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。
(6)、而袁枚用《苔》提醒我们，小人物认真生活，也能活出尊严和意义。
(7)、如何安顿芸芸众生、凡夫俗子的心灵，袁枚这首小诗，给出了一个解答。
(8)、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。
(9)、在“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”的隐忍里；
(10)、两年前我进行了一次一个人的长途旅行，环绕了中南半岛三国，涉及到的越南城市最多——因为相比柬埔寨和老挝来说，越南的道路以及交通体系确实好得不是一点半点。我从广西陆路入境，经过河内、顺化、会安、大叻、西贡、湄公河三角洲的若干小镇，然后折返西贡并陆路进入柬埔寨。整个走下来之后的想法只有一个字：再也不想来越南这个倒霉国家了——除了西贡范五老街的红灯区。
(11)、我有观察一个现象，就是你现在看到很多住在大城市的孩子，享受着比较丰富的资源，当中很多人并不是祖上就一直住在那里的，而是他的父母，或者他爷爷奶奶当时很努力，打拼，搬到了市中心，为下代创造了比较好的物质条件，然后他们的孩子接受到了比较好的教育，进而找到了比较好的工作，从此开始来良性循环，家族蒸蒸日上。后来我逛到“恶魔奶爸”的一条微博，他也发表了类似的观点，那种反向的，一代代就在家附近不变动的现象，他称作“内卷效应”。
(12)、宁为尊严，孤单着自己；不为求全，委屈了自己！
(13)、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。
(14)、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。
(15)、人不可有傲气，但不可无傲骨，傲骨就是尊严。尊严是山，高山仰止；尊严是水，上善若水。尊严不是位高权重、名门望族，不是家财万贯、花团簇拥，也不是前呼后拥、发号施令。对一个大写的人来说，尊严比骨头还硬，骨头支撑人的身躯，尊严支撑人的灵魂。懂得人格尊严的人，不会为获得金钱、地位而卑躬屈膝、出卖自己。秉承人格自尊的人，心里有一道坚固而不可逾越的防线，那就是尊严。
(16)、尊严文明但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。
(17)、Vietnam，喻添旧原创图文，偷风景的人旅书社，鹿溪传播®版权所有。
(18)、在这个以各种名目吸引眼球，最喧嚣、最声嘶力竭的时代，
(19)、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。
(20)、三国魏 嵇康 《重作四言诗》之一：“富贵尊荣，忧患谅独多。”
(1)、尊严是无上的；尊严不可以被人践踏；尊严是我们活着的理由；尊严是我们高尚的灵魂！
(2)、《孟子·尽心上》：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”
(3)、人人生而平等，这是不言而喻的。然而平等往往被理解为平均，或者是指结果的完全同一。事实上，由于人的禀赋、环境不同，差异性存在是先验性事实，因此平均和同一既是不可能的，也是不现实的。平等是指政府为国民提供必要的公共产品，为公民提供平等的起点、竞争规则、竞争过程，从而体现公平正义的原则。这些公共产品是国民以纳税、授权的形式让渡给政府的，政府并不是恩赐者的角色。必要的公共产品是指公正司法、安全保障、义务教育、医疗卫生等。这些公共产品能最大限度地保障国民在机会面前享有均等的权利，享受竞争起点、过程、结果、规则的公平，在法律面前体会正义的尊严。平等不应因性别、地域、种族、财产、受教育程度等状况而有任何折损。平等绝不是装点门面的招牌，绝不是商家可以任意打折出售、贱价处理的商品，绝不是遵奉上智下愚的原则对国民实施精神蛊惑进而达到愚民驭民的阴险勾当，绝不是平民在疾病灾祸面前丧失人性尊严、只有哀求死神的无可奈何。
(4)、人要有尊严的意义，在于追求做人的资格和美好的人生。如今我们讲人的尊严，有宽泛的内容和深刻的内涵，概括地说，就是追求政治民主与文明、经济开放与自由、个人独立与自主。换言之，就是让人们生活得有质量，精神愉悦，干活不受指责，智慧得到充分发挥，选举“同票同权”，“蛋糕”有我一份，日子更有盼头……
(5)、在西贡的最后一天，我站在范五老街的路口，等待去柬埔寨的联程大巴，一个家伙像变戏法一样扭动脖子和身体，头顶重物却一动不动。拍照后收到的理所当然是购买邀约，那天我很开心——终于要离开越南这倒霉国家了——于是决定用1美金1块的毫不合理的要价买块这不明所以的点心尝尝(也算是庆祝一下，就差吹蜡烛了)。就在我低头掏钱的时候，他以迅雷不及掩耳盗铃的速度敲下三块递给了我……这……你……啊……有点儿硌牙。
(6)、 陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
(7)、人们总是埋怨中国学生体质健康状况上不去，中国足球踢不好，但很少从体育老师的地位底下，工作环境恶劣找找原因。前些年，名人方某子，著名经济学家王某重，在讲话中公开贬损诋毁体育老师和体育工作者，有关部门听之任之，体育老师们也只好忍辱负重，我曾要求他们道歉，他们相应不理，也拿他们无奈。
(8)、如果说人性尊严主要是一种主体性或类属性的自我确立和证成，那么人道尊严则体现在人与人尊严的道德性对待以及彼此承认上。依《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的说法，人道是对人性的统帅和引导，是人性的提升和发展，人性构成人道的基础和始因。人道是人立于人性基础上的使人更好地成为人的道德原则规范的总称，体现和表征着人的社会本质。人道尊严是对人道的高度肯定，内涵有对自我、他人乃至社会、国家、民族的应有尊重。它将人置于一定的社会关系网络之中，认为人的尊严是通过自尊、尊他而表现出来和最后实现的。尊重他人的尊严是尊重自己尊严的内在要求，尊重自己的尊严必然要求尊重他人的尊严。人道尊严既指人道所彰显出来的尊严，亦指人与人尊严的相互认同和维系，意味着尊重自己和尊重他人、尊重自己和尊重国家民族的有机统一。
(9)、《瀛环志略》是一部史地并重的世界地理著作。书中共有总分图40多幅。先叙地球概貌，后叙四大洲各国，每洲又先有总叙，后有分叙，对各国的疆域形势、气候物产、风土人情、历史沿革、典章制度、政治得失、兵力强弱、兼并征伐、海外扩展以及与中国的交往等方面均有叙述。叙述有详有略，夹叙夹议，常有按语表示自己的独特见解。与魏源《海国图志》“师夷之长技以制夷”的迎合流俗、急功近利不同，《瀛环志略》虽然是以传统的儒家学说的价值标准来判断某些国家的治乱得失，以传统观念来理解和看待陌生的外部世界，但却较少封建士大夫那种盲目冥顽的文化优越感和中心意识，并认识到泰西诸国在器物文明、制度文明的优越性(而在最为核心的思想文明方面，徐还是认为天朝上国处于优越地位)。从徐继畬的一些话来看，如“我朝德威远播，悉主悉臣”，“务以恩信羁縻”外夷，“臣等再以众心不服、众怒难犯等情，危词耸动，或可使之畏葸中止”，即使是像他这样仍然葆有可贵的探索精神的先知先觉者，在内心深处也是把盲目排外而不是变革图强当作忠君爱国的首选。尽管徐继畬充分考虑到士大夫的心理承受能力，在政治正确性方面显得那样立场坚定以致于说了一些违心之语，他还是受到了当时的一些著名人物的非议。如李慈铭的评论是：“轻信夷书，动涉铺张扬厉……似一意为泰西声势者，轻重失伦，尤伤国体。”史策先认为：“张外夷之气焰，损中国之威灵。”曾国藩也作了否定性评价。
(10)、对于旅行者来说，最不能错过的越南旅行方式就是OpenTourBus，这种巴士基本上只有游客乘坐，一张套票买到底，从越北河内到越南(部)西贡，之间停靠大约7个城市，随时下车随时继续向前。相邻两个停靠城市之间通常都行驶一夜，既节省成本又节省时间。拜旅行攻略所赐，一个运营最好的开放巴士公司是新咖啡，树大招风，如果不仔细辨别，就会像我一样因为买到假票(假新咖啡票而不是假车票)而被卖到骆驼公司什么的。当然其他公司也不是无法接受，只是不如新咖啡的旅行体验那么好——你问我没买到新咖啡的票怎么能比较新咖啡和其他公司呢——整个行程中越南人几经转手把我卖来卖去，最后一段从大叻到西贡竟然卖回到了新咖啡，你说招笑不招笑……
(11)、人类学教授项飙说：“个人的意义和尊严，出路不在个人，一定是在于关系。” 我之前听过很多类似的话，但都不及这句话表达得精确。那期节目弹幕里许多网友感叹：“这两人表达能力太强了！”，我才反应过来，原来真正的表达能力强并不是说在人前有多滔滔不绝，口若悬河，而是能用最精炼的句子表达出复杂的观点，就像一本教科书里的定义一样。要做到这个境界可真不简单，冷板凳要坐得住，不断地看书学习、思考、表达和交流，才能在智识上不断进步。
(12)、繁华落尽后，心里响起泉林的笙歌；五味铺陈后，口里盘桓菜根的余香。
(13)、老舍 《四世同堂》十一：“日本军人们心里很不痛快，因为这样的简陋的场面颇有损于‘帝国’的尊严。”
(14)、西塞罗在《论责任》一文中指出，人与动物之间最明显的差别在于，禽兽在很大程度上为本能感官所驱动，很少考虑过去或未来，只是为眼前而活着。但是人则具有超越感官或本能的理性，他凭借理性不仅可以审视自己的过去，还可以很好地规划未来，为未来的生活做必要的准备。对于人来说，肉体上的快乐并不能显现出人的尊严，只有以理性指导的生活才能显现出自己的尊严。在西塞罗看来，使人拥有了不同于一般动物的禀赋和尊严的是理性。理性使人类相互认同，理性给人类带来尊严。
(15)、在《古诗十九首》的“行行重行行，与君生别离”的无奈里；
(16)、尊严是用自己的双手创造的;尊严是用自己的智慧打造的;尊严是用自己坚韧的精神赢得的……
(17)、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。
(18)、 社保服务不人性,可知翁妪有尊严? 不要愧对你的经验、语言和知识的尊严。 网友“於菟”:吃软饭的男人不会有尊严。
(19)、［成语解释］本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。
(20)、人格要有，但别触碰他人底线；人品要有，但别欺骗他人之心。尊严要有，重中之重是先尊重他人
(1)、在舆论的压力下，涉事电视台和主持人都公开发表了道歉。对此，体育学泰斗，76岁的华南师范大学教授卢元镇，于今天凌晨4点多发表长微博，称这是一起重要的、有时代意义的体育事件。
