荀子劝学必背名句
1、荀子劝学必背名句及解释
(1)、(2)《离骚》中屈原诉说自己因佩戴惠草而遭到贬斥，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他坚定地表示“ ， ”。
(2)、(1)“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。 ， 。”(《论语》)
(3)、古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“_________________，________________”这一例作了补充。
(4)、第4自然段：论述学习的方法和态度。论述学习要善于积累，要坚持不懈，要用心专一。
(5)、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ ， 。”
(6)、须臾之所学也：在极短的时间内所学到的东西。须臾(yú)：片刻，一会儿。
(7)、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》
(8)、文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理。
(9)、(2020年全国II卷)《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经曝晒也不会挺直，因为“________”。
(10)、(4)不愤不启， ， ，则不复也。(《论语》)
(11)、这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。
(12)、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳輮(róu)6以为轮，其曲中规虽有槁暴(pù)不复挺9者，輮使之然也。故木受绳10则直，金11就砺12则利，君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。
(13)、(7)但愿人长久，_______________。(苏轼《水调歌头》)
(14)、荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须锲而不舍，坚持不懈，与之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“ ， ”的后果。
(15)、荀子在《劝学》中开头用“ ， ”两句，以“木”和“金”为喻来说明不断学习才能取得进步的道理。
(16)、(3)西当太白有鸟道， 。地崩山摧壮士死， 。(李白《蜀道难》)
(17)、各类事物之所以兴起，必然有内在原因。荣誉、耻辱的到来，必定与品德相一致。
(18)、(1)安得广厦千万间，________________，风雨不动安如山。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)
(19)、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
(20)、生(xìng)非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
2、《劝学》荀子名言名句
(1)、荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
(2)、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
(3)、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
(4)、荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出“ ， ”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
(5)、荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学贵在专心致志，其中“ ， ”两句说明蚯蚓自身的不足之处。
(6)、⑤形容词用作动词故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)
(7)、宝剑锋从磨励出，梅花香自苦寒来。 (《警世贤文》)
(8)、(3)习近平总书记在中央d校建校80周年庆祝大会上强调，学习和思考是相辅相成的，正如《论语·为政》中所言：“ ， ”。
(9)、金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之
(10)、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
(11)、(3)江山如画， 。
(12)、(3)《劝学》中两句“_______________，__________”，通过“木”和“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造可以改变原来的状况。
(13)、(3)则天地曾不能以一瞬；则物与我皆无尽也；
(14)、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
(15)、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(《冬夜读书示子聿》)
(16)、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
(17)、1落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
(18)、吾尝终日而思矣不如须臾之所学16也；吾尝跂17而望矣，不如登高之博见18也。登高而招臂非加长也，而见者远20；顺风而呼，声非加疾21也，而闻者彰假舆马者非利足也而致25千里；假舟楫26者，非能水27也，而绝28江河。君子生(xìng)29非异也，善假于物也
(19)、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(20)、司马迁在列举了周文王的《周易》到韩非子的《说难》《孤愤》，总结出包括《诗经》在内，都是贤人们抒发内心悲愤而作出来的句子《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
3、荀子 劝学名句
(1)、《论语·里仁》强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(2)、(1)________________，去年天气旧亭台。(晏殊《浣溪沙》)
(3)、纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。
(4)、答案：(1)剑阁峥嵘而崔嵬;(2)丛菊两开他日泪;(3)群山万壑赴荆门;(4)无边落木萧萧下;(5)犹抱琵琶半遮面;(6)东船西舫悄无言;(7)蓝田日暖玉生烟;(8)不及卢家有莫愁;(9)万里悲秋常作客;(10)梦啼妆泪红阑干
(5)、君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。
(6)、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍之，不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。
(7)、(4)秦爱纷奢，___________________。(杜牧《阿房宫赋》)
(8)、(6)但愿人长久， 。
(9)、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物——《周易·乾·象》
(10)、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
(11)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
(12)、《论语·里仁》中形容对于真理追求的执着与迫切的句子是“朝闻道，夕死可矣”。
(13)、荀子在《劝学》中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“ ， ， 。”
(14)、古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子·劝学》中“ ， ”说的正是这个道理。
(15)、荀子的“人定胜天”，不是叫我们与自然抗衡，而是叫我们认识自然，摸清自然，顺应自然，利用自然以达到人与自然的和谐，即“制天命而用之”。而现实是，我们往往把违背自然，践踏自然，杀鸡取卵式的掠夺自然当作了“人定胜天”，这不活活地屈杀荀老先生？记住，人定胜天，首先要尊重天。
(16)、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
(17)、⑷地崩山摧壮士死，______________。(李白《蜀道难》)
(18)、《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞
(19)、1羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——王之涣《出塞》
(20)、答案：(1)不如乡人之善者好之;其不善者恶之;
4、荀子劝学必背名句有哪些
(1)、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人(在远处也能)听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
(2)、(4)故木受绳则直，________________。(荀子《劝学》)
(3)、有一天，荀子见一伙人戴着柳树叶编的帽子，跪在太阳地里，向老天爷求雨。他很不以为然，说：“过些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨吗?下雨与祈雨无关。如真不下雨，那还是想法子引河开渠，才能有水。故错人而思天，则失万物之情。”他的结论就是说：“放下人为的努力而指望天赐，那就违反了万物之理。”
(4)、⑴适莽苍者，三餐而反，______________；适百里者，宿春粮。(庄子《逍遥游》)
(5)、(3)__________________ ，百年多病独登台。(杜甫《登高》)
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(7)、昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
(8)、玉不琢不成器，人不学不知礼。(戴圣《礼记.学记》)
(9)、1横眉冷对千夫指，俯首甘为孺(rú)子牛。——鲁迅
(10)、我曾经整天思索，(却)不如片刻学到的知识(多)；我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
(11)、借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。
(12)、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
(13)、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(14)、学如逆水行舟，不进则退。 (《增广贤文》)
(15)、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
(16)、(2)孔子以水为喻，表达对时间的深沉慨叹“逝者如斯夫，不舍昼夜。”屈原在《离骚》中也以水为喻，表达强烈的使命感的句子是:“ ， 。”
(17)、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
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(19)、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》
(20)、黑发不知勤学早，白首方恨读书迟。(颜真卿《劝学》)
5、荀子劝学必考名句
(1)、答案：(1)功在不舍;(2)正襟危坐;(3)万里悲秋常作客;(4)雄姿英发;(5)落英缤纷;(6)秋风萧瑟;(7)能竭其力;(8)思接千载;
(2)、(1)___________，譬如北辰，___________。(《论语》)
(3)、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。——欧阳修《醉翁亭记》
(4)、(1)扈江离与辟芷兮，___________________。(屈原《离骚》)
(5)、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
(6)、(4) ， 。瞻之在前，忽焉在后。(《论语》)
(7)、(5)人人尽说江南好，游人只合江南老。___________，___________。(韦庄《菩萨蛮》)
(8)、错：通“措”，搁置，放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天进步；小人放弃自己的努力，专去指望天命的眷顾，所以总是退步。
(9)、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。(文中与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致的句子是：青，取之于蓝，而青于蓝。)
(10)、业精于勤，荒于嬉。—— 韩 愈《进学解》
(11)、《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“ ， ， 。”
(12)、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题》
(13)、君子能够得到别人的尊敬，但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信，而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用，但不会去强迫别人一定要任用自己。
(14)、(2)后世之谬其传而莫能名者;此所以学者不可以不深思而慎取之也;(3)花自飘零水自流;才下眉头/却上心头;
(15)、(2)___________________，金石可镂。(荀子《劝学》)
(16)、《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“ ， 。”
(17)、(2)白居易《琵琶行》中，多处写到月，如“_______”一句借江水寒凉、月色惨白清冷之景色，抒发离别之情；“________”一句通过冷月无声来反衬音乐强大的感染力。
(18)、(4)遥想公瑾当年，小乔初嫁了，__________________。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》(大江东去))
(19)、万事万物之间都存在“借”的关系，正是这种关系，让成功更加灿烂！(《成功需要“借”》)
(20)、 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
(1)、《劝学》中荀子先是用两组比喻说明积累的重要性，接着强调积累善行养成高尚的品德，才会“ ， ”。
(2)、(4) ，又岂在朝朝暮暮。
(3)、堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐朽的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，(这是由于)它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)没有蛇、鳝的洞穴(它就)无处藏身，(这是因为)它用心浮躁。(2)
(4)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(5)、(原文) 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
(6)、 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·大略》。
(7)、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
(8)、从前瓠巴弹瑟时，在水里游动的鱼也浮上水面来倾听；伯牙弹琴时，正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的；重要的是做好自己，而不必去埋怨别人不理解自己。
(9)、百发失不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
(10)、文言实词文言实词：兴，文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词：就，文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词：望，文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词：长，文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”
