谭嗣同舍生取义的名言

1、

(1)、胡未灭，鬓先秋，泪空流。此身谁料，心在天山，身老沧洲！《书愤》早岁那知世事艰，中原北望气如山。

(2)、舍身取义的事例四：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句东汉末年，　

(3)、屈原本为楚国重臣，早年受楚怀王信任，任左徒，常与怀王商议国事，参与法律的制定。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤， 屈原逐渐被楚怀王疏远。

(4)、希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。

(5)、《关山月》就题意而生发，叙写同一个月光之下，关山(边境)内外三种不同人(将军、士兵、遗民)的境遇和心态。前四句写将军：临边不战，沉湎声色，弛废战备。

(6)、其次是正。先生学问给人的鲜明印象应该是正，用清代第一位驻英法公使郭嵩焘的话讲：“卓然一出于正，惟以扶世翼教为心。”先生以发明正学为己任，正正是先生的自我认定，这充分彰显在先生自题之墓志铭上：“抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能全。”应该说，正原本学问之本然与必然，不言而喻，先生为什么着意强调正呢？原因是在于明末正学支离、邪说流行、异端横行，某种程度上，先生弃戎舞笔也是感时愤世，借用曾国藩为《船山遗书》所作序言中的话讲：“目观是时朝政刻核无亲，而士大夫又驰骛声气，东林、复社之徒，树d伐仇，颓俗日敝，故其书中黜申、韩之术，嫉朋d之风，长言三叹而未有已。”

(7)、◐◑ 献县公安局关于应对新冠肺炎境外疫情输入风险的通告

(8)、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林

(9)、今日是要决死战了，我要为诸君痛快地一战，必定要胜利三次，为诸君击溃包围、斩将、砍旗，让诸君知道，是天要亡我，非我不会打仗。”于是，他分骑兵为四队，此时，汉军围困数重，项羽对他的骑兵们说：“我为你们杀掉对方一将！”

(10)、报效国家、奉献民族。读书人读书治学的根本目的并不是为了个人辉煌腾达，更重要的是为了学以致用、精忠报国。儒学倡导“达则兼济天下”，其实也是这个意思。居庙堂之高时，须为国担当，为民请命，不考虑个人之利弊祸福;处江湖之远时，也应“位卑未敢忘忧国”，时刻不忘社稷民生。历史上，魏征、海瑞、林则徐等许多读书人正是这方面的杰出代表。从爱国角度出发的家国情怀，时刻激励着中国古代知识分子为国家、民族利益献身。祖逖投笔从戎、中流击楫，发誓说：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”在纪念抗战英烈中，我们深切地感受到了这种家国情怀。这种感情，使读书人无法忍受国家遭受侵害、人民陷入水火，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”日军侵华时，北京大中学生数千人发起“一九”运动，蒋南翔高呼：“华北之大，竟容不下一张安静的书桌!”一干人等投笔从戎，献身革命;《抗日军政大学校歌》写道，“黄河之滨集合着一群中华民族优秀的子孙，人类解放救国的责任，全靠我们自己来担承。”唱出了一曲激昂的报效国家民族之歌。

(11)、为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮。

(12)、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”作此诗时作者已经六十八岁，尽管年老体衰，闲居乡下，却仍然盼望着为国尽力。

(13)、此词是他晚年所作，借咏梅以表达其坚定不移的爱国立场和政治节操。借景抒情《关山月》“和戎诏下十五年，将军不战空临边。

(14)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。

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(16)、强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

(17)、生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

(18)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。

(19)、吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

(20)、作为名人，莫言算得上是一个另类，当2011年茅盾文学奖的其他获奖者接受鲜花、采访的时候，他避开媒体，悄悄地回到乡下老家。当他成为诺贝尔文学奖热门人选时，他一直沉默。获奖前几日，还和家人在乡下赶集。诺奖公布前日，他在认真审读、校对书稿。

2、

(1)、古今往来,关于“舍生取义”的诗句、典故有哪些

(2)、我们一步一步走下去，踏踏实实地去走，永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情。——三毛

(3)、此身谁料，心在天山，身老沧洲！《书愤》早岁哪知世事恨，中原北望气如山。楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。

(4)、李渔是“闲文化”的倡导者，自誉为“识字农”，在伊山头的“先人墟墓边”，“新开一草堂”，构筑了自己的乐园——伊山别业(即伊园)。他独具匠心地设计和安排，构筑有廊、轩、桥、亭等诸景，自誉可与杭州西湖相比，“只少楼台载歌舞，风光原不甚相殊。”并写下《伊园十便》、《伊园十二宜》等诗篇咏之。“此身不作王摩诘，身后还须葬辋川”，他决定学唐代诗人王维，在伊山别业隐居终生，老死于此。著作《闲情偶寄》专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、烹调的艺术和美食的系列。

(5)、《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”陆游的“一片丹心”始终得不到报国的机会，不能不常常感到压抑和愤慨，在诗中也就表现为在激昂的基调中又鸣响着悲怆。

(6)、前面一句表达了谭嗣同赴死的决心的原因。思张俭，是因为张俭在逃亡过程中投靠了不少亲友，结果这些亲友都因为收留张俭而被朝廷迫害。待杜根，是因为自己留下来或许有机会保存性命。(请自行搜索这两位名人的事迹。)所以，谭嗣同不逃跑，是因为不想连累别人，也心存侥幸能够得以幸免。这首诗写在狱中的墙壁上，就是写给狱卒看的，希望狱卒能像对待杜根一样对待自己。在内心深处，谭嗣同是不想死的，但是也不想逃亡，以免波及自己的亲友。所以，后一句诗应该是颂扬狱卒申明大义，保全忠良。(有拍马屁的嫌疑)

(7)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。早年在湖南举办新政，利用时务学堂培养了大量的维新志士；后来参与领导了发生在1898年(光绪二十四年)的戊戌变法，期间他力辅光绪皇帝推行变法，整顿官制，革除弊政，最后怀着“愿以颈血刷污政”的决心为变法而牺牲，传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想。戊戌变法虽然失败,，谭嗣同也被杀，他的那种愿以颈血刷污政，视死如归的精神，以身殉道的悲壮，中国为国流血第一士，为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远去敬仰。

(8)、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

(9)、生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。——裴多菲

(10)、三部励志电影《垫底辣妹》、《阿甘正传》和《风雨哈佛路》，在学习语文主页回复励志电影四个字即可观看，希望看完后能带给你更来更多力量！

(11)、笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。”

(12)、没有证据表明船山先生的学问已简化归但多种迹象表明，先生的学问具有一的特征，可称为一元论。这首先表现在先生把世界归结为“气”，气是世界的一元本体，万物皆由气而“化”，“有生于气”，“阴阳者，气之二体；动静者，气之二几”，“理依于气”。不管“气”怎么解释，但一元本体论毋庸置疑，世界原本就是一个整体，二元论何从别起？先生的一元论更表现在弥合种种二元对立，典型如“天理与人欲同行”，“终不离人而别为天，终不离欲而别有理也”。再比如“术不在仁之外”，“有其心而术固具其中也”。正因为先生弥合种种二元对立，一般所谓的儒法对立也被先生合二为以至现代新儒家的代表人物熊十力感叹：“儒者尚法治，独推王船山！”但事实上，先生并非作为儒者而推崇法治，症结正在于儒与法原本不是而是儒原本不排斥法，法原本内含于儒。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”一个人处处见甚至为二所惑，乃至为二所陷，视界不高也！

(13)、何谓实践理性？这是西方哲学的概念，用马克思的话讲：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”实际上，实践理性正是注目礼概念最近的推论。注目礼的意思极其简单，就是不能够循环“自”证，所以“我”必须走出“我”，及于人，克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异，达于“他”证，此诚实践理性，简单讲，就是一个人超越自娱自乐内循环而推己及人并最后赢得别人认同的人际活动。这正是先生所强调的，不只是行，更重要的行出效果，先生绝非一般地强调知行合而就是绩效定乾坤，说白了，成王败寇。这充分反映在先生对“德”与“善”的解释上，“何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？”

(14)、全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。以梦述怀《十一月四日风雨大作》“僵卧荒村不自哀，尚思为国戍轮台。

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(16)、他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。

(17)、此身谁料，心在天山，身老沧洲！《书愤》早岁哪知世事恨，中原北望气如山。楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。

(18)、◐◑ 献县公安局d委致全局女警、警嫂的慰问信

(19)、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。

(20)、下片咏梅历尽磨难，留得芳香而去。从中不难看到作者身世与人格的投影。

3、

(1)、135岁的爱迪生(充分利用就是对生命的延长)

(2)、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。

(3)、清  谭嗣同《有感》：四万万人齐下泪，天涯何处是神州。

(4)、我们说家国情怀体现了人文情怀，这与西方的人文精神是存在一定区别的。西方的人文精神强调对人的个性和价值的关注、对个人人格尊严的尊重，这也是西方价值体系的核心内容。而我国传统文化中的人文情怀除了关注个体命运以外，还关注个体命运与社会、国家之间的紧密联系，强调对国家、民族命运的关切。这就将人文情怀提高到了家国情怀的高度。如钱穆先生指出的，“所谓人文，则须兼知有家庭社会国家与天下。”所以，人文情怀强调个人具有关照集体和国家的意识，这与纯粹推崇个人主义的西方人文精神还是有区别的。

(5)、沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。百姓们为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。

(6)、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——于谦辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(7)、究其船山先生在学问上之所以没有达到纯一状态的原因，乃在于学界通病，那就是论学不曾从“我”始。凡事都必须有主体，学问也需要主语在先，主体或主语不明确在先，学问就难以大明。儒学实质上是一个以“我”为逻辑主体和起点的理论体系，不仅有“古之学者为己”的说法，而且方法论就是“推己及人”，典籍中的“己”、“自”、“身”甚至“君子”，都构成“我”的代称与符号。事实上，先生已非常接近纯一状态，达到了为“我”点题的边缘，不仅有“唯我为子故尽孝，唯我为臣故尽忠。忠孝非以奉君亲，而但自践其身心之则”，甚至有“我者德之主，性情之所持也”。

(8)、英国经济学家马歇尔：竞争可能是建设性的，也可以是破坏性的。

(9)、作文涉及到网络与情感、虚拟与真实、道德绑架与情感绑架等多个方面。对传统文化的追溯，对道德品质的呼唤，是当今高考命题的重要方向。材料中所反映的一些人在母亲节刷屏来晒孝顺的现象，确实值得反思。孝，是衡量一个人品质的重要标准，也是传统美德的一个重要方面。

(10)、1910年出版的蔡元培《中国伦理学史》中，就有一章专门探讨“宋明理学时代”，孑民先生总结明代王阳明的学说，“苟寻其本义，则其所以矫朱学末流之弊，促思想之自由，而励实践之勇气者，其功固昭然不可掩也。”又在民国八年即1919年五四运动爆发前夕，蔡元培因为素来不赞成董仲舒罢黜百家独尊孔氏的主张，在自述中写道：“到北大后，凡是主张文学革命的人，没有不同时主张思想自由的，因而为外间守旧者所反对。”于是他与诸公展开辩论，“对待学说，仿世界各大学通例，循“思想自由”原则，取兼容并包主义，与公所提出之“圆通广大”四字，颇不相背也。”可见“思想之自由”在清末民初学术界是共识，甚至可追溯到明代或任何一个历史时期。蔡元培的教育理念，尤令人钦佩，因为他明白人的因素。人的思想是最不可琢磨和统一的，再完美的制度也制约不了人的大脑呈现的个性，但正因为这样，这个世界才这么精彩纷呈。

(11)、这段文字涉及到中国传统文化中“君子有所为有所不为”的思想，从审题上看，首先要明确：什么可做？什么不可做？联系诸葛亮《诫子书》里的一句话：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。再联系现实即可知哪些可为哪些不可为。另外，人皆有趋利避害的本性，如何去做那些本来是善事而众人不为的事情，则可体现道德觉悟的高下。比如林觉民以天下人为念，“乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。”则属于这种情况。其实，为与不为，这里有一个尺度，是善恶、是非，是个人与家国，是现在与未来，是目光短浅和高瞻远瞩。为的背后是责任，是担当，是义不容辞，是舍生取义，是大胸怀，是大境界，当然也有争名逐利、龌龊肮脏；不为的背后是坚守，是节烈，是崇高的品格，是视死如归的勇气，是看淡金钱名利的豁达与从容，当然也有胆怯、自私与冷漠。这些需要根据具体的事件与情境来确定，考生要灵活应对。

(12)、生命的过程，无论是阳春白雪，还是青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭。——三毛

(13)、《诉衷情》当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。

(14)、此身谁料，心在天山，身老沧洲！《书愤》早岁哪知世事恨，中原北望气如山。楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。

(15)、要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限(诗歌除外)，文体特征鲜明；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。

(16)、1952年10月，所在部队担负攻击金化以西美军为首的联合国军前哨阵地391高地。高地前沿是一片开阔地，为缩短进攻距离，便于突然发起攻击，11日夜，部队组织500余人在敌阵地前沿潜伏，他所在排潜伏在高地东麓距敌前沿阵地仅60多米的蒿草丛中。

(17)、梁启超对原诗之词句作了一些修改，其根据源于戊戌年刑部主事唐烜所写的《留庵日钞》。这是一本私人日记，出现有关谭嗣同《狱中题壁》细节描述：

(18)、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

(19)、在我们中国人的词典里，视死如归近义词有：万死不辞、成仁取义、大义凛然、舍生忘死、临危不惧、视死若归、不屈不挠、不折不挠、杀身成仁、宁为玉碎、舍身殉难、宁死不屈、舍身取义、舍生取义、

(20)、而今，新型冠状病毒肺炎疫情危害国人生命安全，国难当头，无数白衣天使、人民警察等仁人志士捐躯赴国难、视死忽如归。在没有硝烟的战场上，在国家利益、人民利益面前，他们舍生忘死，成为一个个不朽的佳话，他们用自己的生命捍卫了初心与使命，他们将名垂青史、永垂不朽，他们将永世受到人们的敬仰！

4、

(1)、海德格尔之所以提出“向死而生”这个重大的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。这就像我们中国人所说的：置之死地而后生。因为海德格尔很清楚地知道，与人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，最多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。　　海德格尔正是用这种“倒计时”法的死亡哲学概念，来让人们明白我们每个人的生命是可以延长的，这种延长是“内涵性”，就是通过内在精神成长的方法，看淡各种功名利禄对我们精神上的诱惑。珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。通过提高生命中每分每秒的质量和长度，来提高生命的效度和目标的密度，只有这样生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。

(2)、纵观王船山的学问，真正高明之处应该主要表现于达。所谓达，就是通达，尤其指人情练达。在史论中，至少有三个方面能彰显王船山的知人晓事之达。首先，王船山强调坦然平情，其以人论史，不仅把人的因素摆在第一位，更把人的政治成熟度尤其是“平情”作为人的因素的核心，这充分表现在王船山对所谓“大臣之道”的论述中，他通过论史对历史上的有名大臣作了个分类，包括清高之士、直谏之士、意气之士、功名之士、刻核之士、矫诡之士、鄙陋之士，其实都是情商有欠缺的人；其次，王船山强调“大中至正”。他认为，不仅做人要大中至正，而且也是机权的根本；其三是审时度势，就是为人处世不仅讲实力、讲道理、讲正气，而且讲时机，即便理直气壮，甚至胜券在握，也不轻举妄动，而是待时而动，见机而作。

(3)、由此可见，王船山称得上圣贤学问与豪杰人格的高度统一。而湖南人在近现代中华历史中所表现出的血性，有着王船山 “七尺从天乞活埋”的强大加持。如，面对挥向维新者的屠刀，原本也可以东游他乡的谭嗣同毅然舍生取义，令人无法不联想到王船山的豪杰人格，他在狱中所题“我自横刀向天笑”形式上也极像王船山“我自从天乞活埋”。

(4)、“气如山”的雄心壮志与“空自许”的现实形成了强烈的反差，郁结在心的郁闷、失意、悲怆化做了滔滔江水狂泻而出，有着非常强的感染力。托物言志《卜算子？咏梅》“驿外断桥边，寂寞开无主。

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(6)、家国情怀彰显了民本思想。中国传统文化中的家国情怀一个重要内容就是深厚的民本思想。民本，就是要以人民的利益为根本，以民心为心，以人民意愿为归属。《尚书》中说：“民之所欲，天必从之。”这就把人民的意愿上升到了和天相通的地位。儒学核心的理念就是民本思想，“邦以民为本”，如《大学》里记载：“民之所好，好之;民之所恶，恶之;此之谓民之父母。”《后汉书·皇甫规传》注引《孔子家语》：“孔子曰：‘夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。君以此思危，则可知也。’”在孔子看来，君王要施行仁政，就应当好好治理国家，促进人民的富裕和幸福。仁政的核心是以民为本，立足在民，顾及天下苍生。孟子主张民贵君轻，如果君王违背民意，实际上就是违背了天意。儒学主张“仁者爱人”，就是要有关爱天下苍生，悲天悯人的情怀。

(7)、二十五日，晴，入署……在暑闻同司朱君云：谭逆嗣同被捕后，诗云：“望门投止思张俭，忍死须叟待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”

(8)、他甚至幻想“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”(《梅花绝句》)，希望终身与梅花为伴。此词咏梅，实际上是借梅花的品格自明心迹，自抒怀抱。

(9)、第王船山有着直取百世的献祭精神。这种精神主要表现在王船山的理论自信，豪迈跨越时空，追求“吾书两百年后始显”。即是说，王船山在近四十年的隐居著述，不是为当时当世的注目礼，而是直取两百年后的“来世报”。

(10)、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家秋瑾《失题》粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦《石灰吟》寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕鲁迅《自题小像》人生自古谁无死，留取丹心照汗青文天祥《过零丁洋》我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑谭嗣同

(11)、以上文字引发了你怎样的思考？请根据要求写一篇文章。

(12)、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

(13)、人类发展的担当。家国情怀也是要不断与时俱进的，它应该有更宽阔、更包容、更博大的意蕴。我们绝不能将家国情怀等同于狭隘的民族主义，由此来一味排斥外来文明和文化。实际上，近代中国就是一味闭关锁国，盲目自大，以至于落后挨打。在今天全球化的时代，中国已经和世界融为一体，“同一个地球，同一片天地”。中国倡导建设人类命运共同体，和其他国家携手共同应对人类共同面临的危机和挑战，如气候、贫困、疾病和教育等当今国际社会棘手问题。因此，我们提倡家国情怀，也应当考虑这一时代背景。在这个层面，读书人的担当情怀就有了升华，它关注人类共同的命运和发展前途，既要为中国谋，也要为世界谋，为天下谋。这个意义上的家国情怀，就不止是对家庭、国家的担当，还表现为对人类未来命运的关切。只有做到这一点，才能真正实现“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。一言以蔽之，家国情怀要求读书人时刻关切人类未来的命运，要维护、关怀人的尊严和价值。

(14)、而这时，他的腿受了伤，鲜血直流。他抱着炸药包迅速猛冲到桥下。这桥离地面有一人多高，两旁是砖石砌的，没沟、没棱，哪儿也没有安放炸药包的地方。如果把炸药包放在河床上，又炸不着暗堡，河床上又找不到任何东西代替火药支架。

(15)、有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

(16)、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。——赫伯特

(17)、翻译：人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

(18)、“出师”一表真名世，千载谁堪伯仲间。《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。

(19)、9月28日，他和其他五君子一起被押赴刑场，行刑前，谭嗣同高声朗诵道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”大声呼罢，哈哈大笑。上万围观的人，无不潸然泪下。虽然戊戌变法最后失败了，但是他为国富民强甘愿献身的精神将彪炳史册。

(20)、 史可法——抵抗清兵死于扬州城。死后清兵报复屠城，也就是常说的“扬州十日”。

5、

(1)、他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

(2)、反义词有：怕死贪生、贪生怕死、苟延残喘、临阵脱逃、

(3)、楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

(4)、“出师”一表真名世，千载谁堪伯仲间。《关山月》和戎诏下十五年，将军不战空临边。

(5)、不止是谭嗣同等人有《狱中题壁》诗，中国近代革命史中，不少先烈在狱中题壁或写下动人的诗。较符合谭嗣同诗意的革命烈士杨道生之《狱中》诗是这样的：

(6)、◐◑ 献县防治新冠肺炎领导小组关于进一步加强疫情期间境外往返人员管理的通告

(7)、视死如归、舍身取义的事例一：董存瑞舍身炸碉堡　　

(8)、26日早上，31岁的澳洲女律师阿莎·巴拉姗德拉一家驾驶着小型货车，到加勒市的一个旅游小镇游玩，半路上他们遭遇到了巨大的海浪，汽车被巨浪冲走并淹没。阿莎奋力将家人从车内救出，可是一个巨浪又将一家人冲散。手拉着手，紧紧靠在一起的阿莎母女被冲到另外一幢房子旁，她们抓住房子的一角准备向上爬。由于房子大部分已经被海浪冲毁，剩余的残骸只能容纳一人的重量，如果两人都爬上房顶，房子也将倒塌沉入水中。伟大的母亲在生死一瞬间做出了最后决定，她松开手，流着泪，大声地向女儿喊：“继续往上爬。不，阿莎，我开始沉下去了，你先爬，你在前面……”母亲还未说完，无情的巨浪便将她的话语掩盖，将她卷入水中，永远沉了下去。

(9)、赴汤蹈火、在所不惜，谭嗣同《狱中题壁》诗，豪情万丈。但有人这是被改动过的，那原版如何？

(10)、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——北宋范仲淹

(11)、古往今来，纷纷世事无穷尽。为这至高无上的“义”，“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”者不胜枚举。

(12)、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。

(13)、胡未灭，鬓先秋，泪空流。此身谁料，心在天山，身老沧洲！《书愤》早岁那知世事艰，中原北望气如山。

(14)、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。

(15)、免费领取30本个人成长类书籍和小学1-6年级推荐书籍，进入学习语文主页回复：电子书

(16)、◐◑沧州市人民政府关于统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展的通告

(17)、既为家国情怀，当然要把“家”和“国”这两个维度密切结合起来。用儒学的话来说，就是要修身齐家治国平天下。换言之，家国情怀是齐家治国的情怀。《论语·宪问》中“修己以安百姓，尧舜其犹病诸”的语句，就是对这种精神的经典概括。《大学》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。”这段论述深刻表述了中国传统文化中的修身、齐家、治国、平天下的观念。

(18)、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标.　　

(19)、芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。——秋瑾

(20)、示儿《十一月四日风雨大作》僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。

(1)、2004年12月30日，澳大利亚《悉尼先驱报》报道了一个海啸中的感人故事。

(2)、已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。

(3)、毛泽东在给陕北公学题词时说，“中国不会亡，因为有陕公”。这实际是鼓励青年学子要有家国情怀。其实，这种情怀何止是青年学子应有的情怀，它是每一个有知识、有文化的读书人都应有的情怀。事实上，广大读书人也都在持续不断地践行这样的情怀。

(4)、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。

(5)、“钢子”，这位慈善大侠的外号还有很多：“补齐哥”“傻捐者”“网络首善”“百亿钼矿哥”，这些外号基本上让我们对钢子的认识多了一些眉目。实际上，钢子在新浪微公益上的号召力非常强。截至10月8日，《环球人物》杂志记者前去北京家里采访钢子时，钢子在新浪微公益平台上已经分享了478次公益微博，影响了206万人，带动了5万名捐款者，共募款1053万元，他个人累计捐款454万元。由钢子发起的“钢丝善行团全国万里行”，截至9月，累计捐款500多万。

(6)、为了帮助希腊人民起来反对土耳其的压迫，1822年，英国诗人拜伦毅然参军。在希腊，他不再像一个执笔的诗人，俨然一个执剑将领似的工作起来。他被举荐接受了总督的称号，和希腊领袖们进行会谈，参与组织防御和准备进攻的活动。他关心后勤、给养、医药以及训练新兵等工作，同时帮助设法加强军纪，安排交换战俘，组织反间谍斗争。他还把个人所能得到的全部资财，慷慨地捐献出来。

(7)、参谋长当即任命黄继光为6班班长。黄继光接受任务后，立即提上手雷，带领两名战士向敌军的火力点爬去。他们在照明弹的亮光下巧妙地前进，当离敌军火力点只有三四十米时，一名战士牺牲，另一名战士负重伤。

(8)、月亮是全篇的背景光源，三种人都是今夜月下的不眠之人，苍白的月光照出他们各不相同的欢乐悲苦。诗歌的重点是写“壮士心”和“遗民泪”交织成的“月下之恨”，而“将军乐”则从正面揭露了造成这一千古悲剧的历史原因是“和戎”的国策。

(9)、家国情怀体现了对家庭的责任感。家庭是社会的细胞，是一个人生命的来源与成长的依靠，是一个人精神的归宿与情感的寄托，也是一个人进步的基础与力量的源泉。习近平同志曾讲到，“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”家庭也是个人事业发展的起点和基石，人们在社会上所经历的成功与失败，最终还是要与家庭成员共同分享和分担。只有把家庭建设好，使人拥有和睦的家庭、浓厚的亲情以及对孝道的恪守，才能成为国家安定提供坚实的基础。而要把家庭建设好，家庭责任感不可或缺。很难想象，一个没有家庭责任感、连家人都不重视与爱护的人，会在国家危难之际，为了国家、民族的利益挺身而出。《墨子·兼爱》早就阐释了这种道理：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”据此，只有爱家的人才能爱国，一个连家都不爱的人，岂能爱他的国家?当然，家国情怀绝不只是将眼光仅仅放在“家”里，它还要求读书人胸怀天下，济世安民，但做到这一点，家庭责任感是起点。