对仓央嘉措一生的评价

1、对仓央嘉措诗歌的评价

(1)、他3岁被定为转世灵童，14岁进入布达拉宫，18岁正式成为活佛。

(2)、此时的***，政局动荡，***矛盾已到达了极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得***统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政***的藏巴汗及噶玛噶举派。

(3)、(8) 李明境《仓央嘉措：我和我的人生擦肩而过》，北方文学出版社，2016年

(4)、“反正我自己认为它是爱情的歌，就是情歌。什么道歌，这样那样，好多人认为是道歌，但你一念出来就是情歌。他讲的这个爱情讲得很明显。所以我用的是情歌，我没有用道歌。仓央嘉措讲的都是爱情，不管怎么说。歌是爱情的歌，所以我只能理解是爱情。”

(5)、“虽然肌肤相亲，情人的真心却不知道，不如信手在地上画画，能算出天上星星多少”

(6)、和硕特蒙古人骁勇善战，桑结的藏军不是对手。

(7)、然而人有时总是矛盾的，仓央嘉措也不例外。他的确是热烈而勇敢的，但与此同时，他也会忧虑、胆怯，惧怕理想与现实的强烈反差。这是世俗欲望同宗教地位、生活环境、教规教戒之间不可调和的矛盾。

(8)、在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责***。

(9)、拉藏汗认为，如果仓央嘉措到了北京，会成为康熙手中的一张王牌，用来对付自己。

(10)、据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”

(11)、这时候的***，政局动荡，拉藏汗调动大军杀死仓央嘉措的摄政师父桑结嘉措，并上书清廷，说桑结嘉措所立的仓央嘉措沉溺酒色，不守清规戒律。

(12)、1697年的秋天，对于14岁的门巴族少年仓央嘉措来说，是一个萧杀的秋天。

(13)、“但老百姓都喜欢他的歌。觉得没什么，都可以，同情他。 ***一般人都是从宗教信仰上崇拜他比较多，而且听说仓央嘉措的一些做法也是很感人的。从这样那样的一些做法，能看到他的人格道德，***人还是挺崇拜他的。”

(14)、康熙二十一年(1682年)，五世达赖圆寂，摄政藏王第巴桑结嘉措为了巩固他个人的权势和地位，竟秘不发丧，暗地秘选仓央嘉措为转世灵童。康熙三十六年(1697年)9月17日，仓央嘉措在浪卡子拜五世班禅洛桑益西为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，在布达拉宫内的司西平措殿堂坐床，正式成为第六世达赖喇嘛。仓央嘉措由一个普通的民间少年骤登尊荣一世的六世达赖高位。但在第巴桑结嘉措的专制下，他空有达赖之名，而无达赖之权，不过是***角逐中的一个傀儡人物。康熙四十五年(1706年)，年仅24岁的仓央嘉措死于***迫害，押解进京的路上，一代青年才子就此陨落。关于仓央嘉措的下落，藏汉文献还有几种传说，成为历史之谜。有的说“康熙四十五年应诏入京，卒于青海湖畔(一说卒于阿拉善)”，有的说，他没有死，而是激流勇退，“舍弃名位，决然遁去，周游印度，尼泊尔，康，藏，甘，青，蒙古等处，宏法利生，事业无边。”也有的说，他到内地后，被康熙皇帝软禁在了五台山，“十三达赖到山西五台山朝佛时，曾亲自去参观仓央嘉措闭关静坐的寺庙。”……众说纷纭给这位历史人物披上了一层神秘的面纱。但不可置疑的是仓央嘉措身为达赖的经历坎坷崎岖，达赖的身份给他带来无上荣耀的同时也给他负上了厚重的枷锁。

(15)、“仓央嘉措大量地运用了比拟、双关、象征、排比等手法，创设出悠远的密禅境界，其语言简洁清新，自然流畅，节奏清晰，句法整齐，读来上口，铿锵悦耳，语音抑扬顿挫，体现韵律之柔美，是悠远的意境美，绝非普通的爱情诗作。”

(16)、康熙二十二年(1683年)，仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭。仓央嘉措的本籍是门巴族。仓央嘉措是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。

(17)、“汉族当中对仓央嘉措很感兴趣。藏族当中也很多人不愿意承认是情歌，有的人觉得他只是一个喇嘛。他们会说，这个歌词是这个意思，还有他的解释方法，对每一个歌词。但我只能从歌词本身理解，只是情歌，情歌。”

(18)、仓央嘉措被认定为活佛的时候，权力实际控制在桑结嘉措手中。

(19)、仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，***上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。

(20)、“柳树爱上了小鸟，小鸟爱上了柳树；只要两两用心，鹞鹰无隙可入”

2、仓央嘉措评价唯美

(1)、3岁那年，他被定为五世达赖喇嘛的转世灵童，冥冥中，他的命运，已不掌控在他的手里了。

(2)、第桑杰嘉措叛乱；第桑杰嘉措所立的六世达赖仓央嘉措(22岁)沉溺诗文，放荡酒色，忽视教务，请予贬废他。

(3)、佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。

(4)、前几天我读到过这句话：“如果我们能在一滴眼泪中闭关，我们此刻就不会怀疑了。”我忍不住留下眼泪。如果他的许多诗读起来很痛苦，那么这一首是令人心碎的。

(5)、佛教追求的那种至纯至净、至善至美的境界就如同诗中所描绘的“洁净的水晶山上的雪水”洁白而纯粹，一尘未染。佛教所修持的最高境界不过如此，空灵不凡也是每一个佛教徒追求的理想。只有通过潜心修炼才能达到这种超然之境界。修炼不止于行为，更在于心灵，要从内心上祛***扬善、返璞归真，体悟佛法的智慧慈悲。正如学者王艳茹总结：“只有向善去***才能最终进入彼岸世界，达到涅槃，最终解脱。用此办法渡己渡人，为此必须努力精进不懈怠。”

(6)、后来，仓央嘉措的保镖受到严厉惩罚，他的情人也被送去执行死刑。仓央嘉措变得情绪激动起来，他的手在情人火葬前有点颤抖，痛苦的声音起伏不定，短暂而有力的声音充斥了整个大厅：

(7)、“业内人士一眼就能看出，在他苦修的道路上，他观想和认识佛陀的喜悦已经被偈语完美地展现出来，看起来像一首情诗。他真诚而大胆的天赋导致了一直以来给没有开悟的僧侣和俗人以误解。然而，他在实践中是严格的，事实上他的心与尘无关。否则，乞丐们就不可能认出：他四处旅行时身体上形成的浓重香味，尤其和乞丐一起游荡时。”

(8)、作为活佛，仓央嘉措必须严守很多教规，还要学习佛经。

(9)、这首诗写出了一种痛苦而又凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的一对爱人的情思和愁绪。“曾相见便相知，相见何如不见时”，前一句写出了二人之间只是一场相见，便相知相许，蓦然激发出深深情感；后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心疼，"相见何如不见时"，既然遇见你让我如此痛苦，又为何要相遇？

(10)、那一夜我听了一宿梵唱不为参悟只为寻你的一丝气息

(11)、    即便不能，还可以读仓央嘉措，“仓央嘉措”这四个字里所蕴含的情是情非足以迷倒众生，他清氲雅静、才华横溢又充满智慧，能洞穿世事轻浮将一个“爱”字清清透透的握在手心，穿行在人间流转的尘埃里度过了一生。他生来就注定要成为传奇，他的人生在三百多年后的人间充满了新的不可思议的顽艳。只要仓央嘉措这个名字存在，因它而起的共鸣就在，他是追随者们的精神归宿，是他们心中盛开的不朽莲花。

(12)、(前两句化用古诗：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。)

(13)、他是***的活佛，却只能当一个听任摆布的傀儡。

(14)、仓央嘉措14岁时，在强势的摄政者身边敢于写下自己的真实行动、内心感受和人生理想，冲破宗教对人性的束缚，大胆挑战传统力量，一直表现出巨大的勇气，值得我学习。

(15)、(仓央嘉措的情歌历来有三种理解，一种认为就是普通的情诗，一种认为是讽喻***的情诗，另外一种是悟道及修道境界的偈语，我这里认为是三者兼而有之。主要流行三种汉译本，一为曾缄(七言)，一为刘心武(五古)，一为于道泉(民歌)，我认为曾缄的译本为最好。兜绵手是世尊三十二相的一种，兜罗绵是印度一种非常软的棉，以此来赞叹世尊手的柔软。最后一句引用自刘禹锡《赠李司空妓》，刘禹锡因为***革新被贬职回京，司空李绅设宴款待他，席间命歌妓以歌舞劝酒。刘禹锡感慨万分，当场写诗一首：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠”！)

(16)、此时，宗派冲突变得极其尖锐。他们用武力互相攻击，同时他的***对手也想为篡权策划民族自治。

(17)、(第一句化用欧阳修词《生查子·元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪***春衫袖。最后一句参看姜夔《念奴娇·闹红一舸》中词句“高柳垂阴，老鱼吹浪，留我花间住”。)

(18)、他派人在拉藏汗的食物里面下***，试图将他害死。结果，下***的刺客被抓住，交代了一切。

(19)、这篇序文介绍了全诗的背景故事，而正文中这首《布达拉宫辞》则仿《长恨歌》写法(《长恨歌》写法情景交融，此诗写法即理即事，《长恨歌》共三十个小节，此诗共二十二个小节)用典精当，语言精炼，语具三玄，余意悠长。

(20)、但当时掌权的实际是桑结嘉措，正值意气风发的他成为傀儡，右手清规戒律的束缚，没有任何自由。所以他寄情感于诗歌，写下许多净化人心的诗文和歌曲。他说：

3、仓央嘉措对后世的影响

(1)、当时仓央嘉措只有23岁，身体很高，没有什么疾病。

(2)、可惜纸包不住火，民间很快就有了活佛此事的轶闻传说，并很快就传到了桑结嘉措与拉藏汗的耳朵里。

(3)、对于追求自由爱情和皈依佛法的两难抉择，这位情天喇嘛也如同凡人一样难以取舍，只能向上苍发出无声的呐喊，试问两全之法，以不负如来与卿。困顿与惆怅之感透过文字，穿越百年，向世人诉说。

(4)、拉藏汗与五世达赖权力之争最激烈的时候，五世达赖圆寂，甚至还未来得及选定转世灵童。为了稳定军心，不让拉藏汗有机可乘，与五世达赖最亲近的第司桑结嘉措决定封锁消息，对外声称五世达赖闭关清修，由自己管理政务，同时加紧寻找五世达赖的转世灵童，最终选定了藏南的少年——仓央嘉措。

(5)、结净的水晶山上的雪水，铃铛子上的露水，加上甘露药的酵“所酿成的美酒”，智慧天女当垆，若用圣洁的誓约去喝，即可不遭灾难。

(6)、曾虑多情***梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。

(7)、活佛的身份让他受到了伤害，却也是因为活佛的身份，让他的一生有了颇多传奇色彩，让他成了“食人间烟火的活佛”，成了一个多情的活佛，正因如此，他的诗歌才会广为流传。

(8)、一些优秀的诗歌因此深深地扎根于人们的心中，有的脍炙人口，有的简捷而庄重，平淡、质朴而委婉，以此烘托渲染气氛，塑造鲜明的乐于吃苦、勇于担当、甘于奉献形象。被修行人佩服并解释为神诗传递给他的一种朦胧隐晦的寓意。05　我同事们的语言评判仓央嘉措有感情基础在，用情的表现堪称诗人兼***人物那种“意象传情达意”的巨匠,他是大法王的诗啊！事实上,意象的丰富性已经构成了诗词的显著特点。

(9)、拉藏汗大为恼火，不肯善罢甘休，直接上书康熙帝，将五世达赖圆寂、桑结嘉措谋反行刺、仓央嘉措举止不当的事全都上报朝廷，康熙大为恼火，加封了拉藏汗，并要把将仓央嘉措押送进京进行罢黜，然而，行至青海湖一带时，仓央嘉措却突然圆寂了，那时他只有25岁。

(10)、桑杰嘉措想，如果红教诞生一个他们黄教的小教主，长大后必有助于黄教势力的扩大。 桑杰嘉措在找到这位童年仓央嘉措后开始培养，但并没有把当下的意图告诉他的父母。

(11)、扎西拉姆多多，是位虔诚的佛教徒，现追随十七世噶玛巴大宝法王在印度菩提伽耶修行。诗人想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱。

(12)、后来，干脆则装扮成贵族少年去嫖妓，甚至夜不归宿。

(13)、(5) 藏文《十三达赖喇嘛传》，转引自牙含章《达赖喇嘛传》

(14)、仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，生于***的一户农奴家庭，家中世代信奉宁玛派佛教。三岁便被定为第五世达赖喇嘛的转世灵童，十八岁随正式成为六世达赖喇嘛。

(15)、这不仅是因为他渴望***自由，也是因为他故意拆穿强加于他的一种权谋策略。

(16)、我每天在床上花一小时死记硬背，后来，再也无法放下阅读。

(17)、这种情况下，仓央嘉措开始自暴自弃。他经常在夜晚偷偷溜出布拉达宫，穿着普通人的衣服去街上饮酒作乐。

(18)、在仓央嘉措去了布达拉宫后，因为一些***斗争仓央嘉措便对政事失望了，于是仓央嘉措又开始了创作自己的情诗并与大家一同欢愉。在一次偶然仓央嘉措又遇到了一个女子，她的名字叫做达娃卓玛。这便是仓央嘉措的第二位女友，她长得清秀俊俏，说话又温柔，于是他们在白天同大家唱歌跳舞，晚上会偷偷的私下约会，慢慢的就相爱了。可是过了一段时间后达瓦卓玛不再来唱歌跳舞了，原来是她被父母带回家乡去了，这又是一次永别，他们再也没有见面了。

(19)、那天睡觉前，我又打开了《仓央嘉措情歌》。第二天早上，我索性直接去了新华书店买了一本仓央嘉措诗集。我虽然是理工科专业，不是是汉语言文学学士学位,但有缘能读到这些书在民族地区似乎很合理，至少并不奇怪。

(20)、(以下内容每周一更新，红包题每周三见、周五发布答案)

4、仓央嘉措的一生总结

(1)、Ø        仓央嘉措的主要成就在“诗”。其诗歌创作实践改变了藏族诗歌的文风。仓央嘉措时代，藏族诗歌盛行“年阿体”，虽优美，但用典、隐喻显得“矫情”，而同样学习了《诗境》(藏族诗学体系的根，是奠定藏族诗歌创作技法与风格的源头)的仓央嘉措，所作诗歌则“天然去雕饰”，朴素自然，情感真挚，也因此能在民间广为传颂(尽管网上有很多诗并非其作品)。

(2)、自幼年的仓央嘉措或有意或无意地抓取了五世达赖罗桑加措的信物时，便开启了他注定不凡的一生，这是他难以摆脱的宿命。他成了万人敬仰的活佛，成了至高无上的达赖，坐上了高高的佛床，以佛的慈悲与宽宏，拈花微笑，普度众生。而孰不知他也曾是一个无忧无虑的牧羊少年，与草原作伴，看云卷云舒，做着多情的梦。正是年少时那段清澈澄明、无忧无虑的时光，让仓央嘉措的心里埋下了向往红尘的种子，而后半生在复杂的***斗争中颠沛流离，更加剧了他的反抗心理，对自由的追求愈加热烈，造就了一位“多情浪子”。

(3)、Ø        纳兰容若的主要成就在“词”。其词以“真”取胜，写景***真传神，词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色”，被誉为“满清第一词人”，与朱彝尊、陈维崧并称清词三大家。

(4)、而康熙是在多年后才知道达赖已经死了，非常愤怒，但也只能默认仓央嘉措为活佛的事实。

(5)、W.泰霖(旺秋多吉)是把仓央嘉措诗歌翻译成英文的藏族作家丶译者，今年已近八十岁了。他年近古稀才翻译仓央嘉措的诗，但译笔火辣热情，且毫不避讳那些性爱的内容。2013年夏天，我为了写作《寻找仓央嘉措》这本书，去拉萨的文联大院他家里拜访了他，听他谈了他对仓央嘉措的看法，我像他的看法应该能代表大多数的***知识分子的看法。限于篇幅，最后采访没有收录在书中，以下是我采访笔里的直录：

(6)、1717年，他到北京旅游，六个月后回到蒙古的阿拉善旗，住在蒙古和青海一带，以便留在锡。于1746年去世，享年64岁。

(7)、然而，在一次又一次的品尝和体验之后，我突然意识到这种心痛和心碎是彻底理解他的极致之时。

(8)、据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家。”

(9)、一百个人心中有一百个仓央嘉措，而现在我眼中的仓央嘉措，正如我的同事们所讨论的那样，是一个极度痛苦之后才大彻大悟的人。

(10)、康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”

(11)、也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

(12)、正是在家的这十四年，造就了仓央嘉措这种浪漫多情，追求自由的性格，仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。

(13)、  仓央嘉措积学能文工诗，所著有《无生缬利法》、《黄金穗故事》、《答南方人问马头观音法》等书。及《达赖情歌》，流水落花，美人香草，哀感顽艳，绝世销魂，为时人所称；然亦以此，见讥于礼法之士。

(14)、他当喇嘛是因为他是传世灵童，做情诗是因为个人喜好，当时的人都在唱加鲁Gelu(情歌)，他也只是在做加鲁。当时有些人觉得又是喇嘛又唱情歌，觉得很不可思议，仓央嘉措就做了前面唱的那首诗。

(15)、仓央嘉措，一个在佛殿里诵经的修行者，一个人世间最美的情郎……怎能轻而易举的揭开你文字的面纱，透过俗世红尘，将你爱恋；尘世如此浮华，苍生如此浩渺，隔着三百年的光阴，怎能将你读懂。在布达拉焚香诵经的你经历了怎样的苦痛纠结才写出如此美的人间词话，也许气味是最好的隧道。点一株藏香，氤氲的烟雾勾勒出你英俊的脸庞，雪莲花的香气带我们回到三百年前的布达拉与你对话。

(16)、桑结嘉措当时也犯了一个错误，也许是怕活佛名声被毁让他腹背受敌，他居然派去刺客行刺拉藏汗，可惜轻而易举的就被拉藏汗识破了。